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ESPACIO PÚBLICO, SEGURIDAD Y CIUDADANIA.

2010-04-17T11:43:00.000-07:00

Como profesional del área social, que trabaja en contextos de marginalidad o exclusión social, me pareció interesante plantear una reflexión que explorara las implicancias que tiene la perdida de los espacios público en el ámbito de la seguridad y del ejercicio de la ciudadanía.

El espacio publico, puede ser entendido como un territorio de relación y de identificación, de contacto entre personas, supone un dominio público, un uso social colectivo e interacciones con los demás (Valera y Vida 2001) [1].

Desde la filosofía política, se aclara que la libertad de acceso y uso de estos espacios, no implicaría que se pueda hacer lo que se quiera en ellos, sino aquellos usos cívicos, que han sido convenidos o que al menos no han sido prohibidos en base a acuerdos que se han tomado libremente (Neira 2007)[2].
Según Borja, la calidad del espacio publico se mide por la intensidad y la calidad de las relaciones sociales que facilita, por su fuerza mixturante de grupos y comportamientos y por su capacidad de estimular la identificación simbólica, la expresión y la integración culturales (Borja 1998) [3].
De esta manera son características del espacio público una integración parcial, un sistema social abierto y la interacción entre desconocidos (Bahrdt, 1969)[4]. constituyéndose en un lugar de la convivencia y de la tolerancia, pero también del conflicto y de la diferencia. En ese sentido, hasta hoy se sostiene que la ciudad es una forma de asentamiento que hace posible el encuentro entre personas anónimas (Sennett, 1983) [5], la presencia del extraño (Lofland, 2004)[6],
Es esta figura del extraño, del desconocido, precisamente la que estaría detrás del surgimiento de actitudes de desconfianza y en algunos casos de miedo, en las principales ciudades del mundo, al hacerse cada vez más cosmopolitas y multiculturales.
En las grandes urbes, el espacio público esta siendo percibido como un medio hostil, y una respuesta esperable ante un entorno amenazante es no salir, no exponerse, refugiarse en lugares privados: el auto bien cerrado, la casa bien enrejada, el barrio cercado y vigilado, el suburbio bien alejado (Davis 2001) [7].

De tal modo, muchas personas, en la medida de sus posibilidades, tratan de adquirir y poner en el espacio privado la mayor cantidad de artefactos y lugares tendientes a satisfacer necesidades que antes solían resolverse en la ciudad. Por ejemplo, la televisión y el video en lugar del cine, el teatro o el concierto; la computadora y el teléfono en lugar de la visita o la reunión con amigos; el jardín o la terraza en sustitución del parque o la plaza; el paseo en auto en vez de la clásica caminata por los paseos urbanos; la piscina privada en vez de la playa; los aparatos para hacer ejercicios en vez del gimnasio.

Asi, la creciente connotación negativa que se atribuye a los espacios públicos, caracterizados como viejos, sucios, feos, contaminados y peligrosos, está generando una pérdida progresiva de estos, los que abandonados, están siendo reemplazados por los lugares que se definen como privados de uso público, semi públicos o semi privados, imponiéndose los malls y los condominios, los que son visualizados como modernos, seguros, limpios y tranquilos. (Remedi, 2000) [8]
No resulta extraño entonces, que en las ciudades los distintos grupos sociales estén desarrollando identidades cada vez más rígidas y/o excluyentes, dado que cada vez se pierde más el contacto con otros grupos, con otras identidades, se tiende a vivir en barrios de semejantes en los que se comparte intereses y visiones del mundo similares.

Esta segregación social se plasma en el espacio urbano a través de la segmentación de usos, alejando la posibilidad de la interacción con “otros” diferentes, generando lo que Trevor Boddy (2004) [9] denomina “ciudad análoga”, como un simulacro o analogía de la ciudad porque descuida la “civitas” y la “polis”, como también han expresado Jordi Borja y Zaida Muxí (2001) [10].

Por otra parte, es necesario considerar, que estos espacios ofrecen ventajas practicas que les hacen sumamente atractivos, por ejemplo, los malls han sido capaces de incorporar de numerosos y diversos elementos de la vida urbana, han evolucionado incorporando inicialmente grandes tiendas y patios de comida, para luego agregar restaurantes, centros de juegos, cines, centros médicos, servicios para el automóvil, gimnasios, hoteles, universidades y otros servicios, hasta constituir conglomerados de alta complejidad y especialización (Morales, 2008)[11].

En este contexto de construcción social de la inseguridad, se abandona el espacio público, se pierde la solidaridad y el interés por los otros.

La percepción de inseguridad y el abandono de los espacios públicos funcionan como un proceso circular y acumulativo. Si se pierden los espacios de interacción social, los lugares en donde se construye la identidad colectiva, también aumenta la inseguridad.

En oposición, parece ser que una de las cosas importantes para el desarrollo de una comunidad es la existencia de un espacio público de encuentro, de co-presencia. En muchos casos, el control natural en el espacio público se da por la presencia de las personas en las calles, plazas y pasajes, entre otros.

Humberto Gianini (1999) [12] señala la necesidad de lo público, de tener lugares y momentos próximos a la reflexión, de espacios que constituyan ciudadanía recuperada.

En cualquier caso, tampoco parece lógico plantear un dilema entre espacios privados y públicos, si el mall es mejor que la plaza, o si los condominios son superiores que otro tipo de soluciones habitacionales.

Tal vez lo más apropiado es las ciudades tenga ambos tipos de espacio, se observa que ciudades como Barcelona y Buenos Aires están preocupadas de mantener sus espacios públicos, de modo que no resulte tan atractivo para los habitantes emigrar de sus barrios, de sus plazas, de sus calles.

En este sentido, la psicología ambiental o de la ciudad, puede hacer un aporte importante, en temas como la seguridad pública, la recuperación de espacios urbanos y el fomento de la participación comunitaria.

Por ejemplo en comunas de Santiago como Puente Alto, La Granja y Peñalolen[13], se han desarrollado experiencias de Prevención Situacional del Delito[14], desde el año 2000 en adelante (CEP), en tales experiencias participan conjuntamente profesionales del área de la construcción como Arquitectos, Ingenieros, Urbanistas, etc, encargados primordialmente de rediseñar y adecuar el medio físico, de forma que adquiera características que dificulten la comisión de delitos de oportunidad y la percepción de temor, sumados a profesionales del área social (Psicólogos, Asistentes Sociales, Antropólogos, etc) realizan intervenciones que procuran el aumento de la cohesión social, facilitando la participación comunitaria en las fases de diagnostico, planificación, ejecución y evaluación de los proyectos (Schneider 1998)[15].

Programas como este, requieren de equipos con especialización en trabajo comunitario, con manejo teórico - metodológico, de modo de hacer más integrales los planes de intervención, incluyendo el abordaje de los problemas sociales, la movilización de la comunidad, que sepan llevar a cabo estrategias de intervención en red, articulándose con efectividad y eficiencia con los agentes externos.

En vista de lo anteriormente desarrollado, se evidencia que la mantención de espacios públicos seguros, no pasa solamente por implementar un cierto tipo de tácticas pertinentes, sino que también en hacer que la comunidad se apropie de su ambiente y pueda construir lazos de confianza y solidaridad que le ayuden a mejorar su calidad de vida en una ciudad, para ello, en necesario promover una ciudadanía activa que cuida, protege y utiliza el espacio ambiente (Marcus y Vourch, 1994) [16]

[1] Valera, S. y Vidal, T. (2001). Privacidad y Territorialidad. En J.I.Aragones y M. Amerigo (Eds.), Psicología Ambiental. Ediciones Pirámide. Madrid. España.

[2] Neira, Hernan (2007): “Espacios públicos y construcción social - Hacia un Ejercicio de Ciudadanía”, Articulo “La Naturaleza del Espacio Público una Visión desde la Filosofía”, Ediciones SUR, Santiago, Chile.

[3] Borja, Jordi (1998) “Ciudadania y Espacio Publico”, Revista “Ambiente y Desarrollo”, VOLXIV-Nº 3, CIPMA, Barcelona, España.

[4] Bahrdt, Hans (1969). Die moderne Grossstadt. Soziologische Überlegungen zum Städtebau. Wegner Verlag, Hamburgo, Alemania.

[5] Sennett, Richard.(1983) Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Initimität. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, Alemania.

[6] Lofland, Lyn (2004) "The Real Estate Developer as Villain: Notes on a Stigmatized Occupation." Studies in Symbolic Interaction: A Research Annual.

[7] Davis, Mike. (2001) “Control Urbano: la ecología del miedo” VIRUS Editorial. Barcelona. España.

[8] Remedi, Gustavo (2000), La ciudad Latinoamericana S.A. (o el asalto al espacio público) Hartford, Conn.

[9] Boddy, T. (2004). Subterránea y elevada: la construcción de la ciudad análoga. En M. Sorkin (Ed.), Variaciones sobre un parque temático. La nueva ciudad americana y el fin del espacio público (pp. 145-176). Barcelona: Gustavo Gili.

[10] Borja, J. y Muxi, Z. (2001). L’espai públic: ciutat i ciutadania. Barcelona: Diputació de Barcelona.

[11] Morales, Jorge (2008) Articulo: “Plaza o Mall”, Revista “Arquigrafias”, Escuela de Arquitectura, Universidad Finnies Terrae.Santiago, Chile.

[12] Giannini, Humberto. 1999. En Víctor Basauri, «Notas sobre espacio público y seguridad ciudadana». Santiago, SUR. No publicadas.

[13] Rau, Macarena, (2005) , Experiencia de Prevención en Terreno - Villa El Caleuche: Prevención a través del Diseño Ambiental, Revista “Mas comunidad, Mas Prevención”, Centro de Estudios en Seguridad Ciudadana – CESC, Universidad de Chile, Santiago, Chile.

[14] Jeffery, Clarence Ray. (1977) “Crime Prevention Through Environmental Design”. Sage Publications, USA.

[15] Stephen, Schneider (1998) .Canadian Cases Studies in Best Practices in Crime Prevention Trough Environmental Design. Canada.

[16] Marcus, Michel y Vourch, Catherine (1994): Security and Democracy, European Forum for Urban Security, 1994.

PRIVACIÓN DE LIBERTAD ADOLESCENTE EN CHILE, UNA REFLEXIÓN DESDE LA PRAXIS. (Version original del autor)

2009-11-24T17:06:00.000-08:00

Disponible tambien en http://www.congrlatinoamer-naf.com.ar

Ponencia elaborada para el “Primer Congreso Latinoamericano de Niñez Adolescencia y Familia” en Mendoza-República Argentina ante la comisión 4B “Derechos del Niño y Procedimiento: Justicia Penal Juvenil y Órganos de Protección de Derechos”.

RESUMEN: El presente texto es el resultado de una labor de reflexión que realiza el autor, en donde intentan contextualizar la emergencia del fenómeno de los jóvenes infractores de ley en Chile, partiendo por el rol del estado, las políticas de infancia, la marginalidad, la construcción de la identidad, la sociedad de consumo y la economía alternativa, para abordar finalmente el tema del la privación de libertad en el contexto de la ley de responsabilidad penal adolescente, vigente desde el 8 de Junio del año 2007.

Introducción

El presente texto se apoya en seis años de experiencia en el trabajo directo con adolescentes que se encuentran privados de libertad en la Región de Valparaíso, Chile. A través de la implementación de un programa de tratamiento en el ámbito del consumo de drogas, conocemos desde dentro el nuevo circuito penal en tanto sus semejanzas y diferencias al sistema anterior al que viene a imponer la Ley de Responsabilidad Penal Adolescente 20.084, cuando entra en vigencia en julio de 2007.

Antes de entrar en materia, intentaremos aportar un marco de referencia con algunos elementos que permitan situar la materia de nuestras reflexiones en el contexto de una realidad compleja y con aspectos bastante particulares (tanto legales como institucionales).

Es esta una reflexión en relación a la privación de libertad de adolescente en Chile, a partir de la nueva Ley, a partir de la praxis y desde una perspectiva enclavada en las Ciencias Sociales, la Salud Mental y los Derechos de los Niños.

1.- Estado Subsidiario y Políticas de Infancia.

En Chile, la constitución del 1980 instaura y legitima una nueva institucionalidad, la que consagró el tránsito desde un Estado de bienestar a uno de tipo subsidiario, que trasladó el protagonismo desde el Estado al mercado, desarrollando una política pública austera, que se expresó en un descenso de la inversión social, el cual se focalizó en las familias en condición de pobreza, imponiendo además, la externalización de los servicios sociales y la descentralización de la gestión en educación y salud[2].

Se produjo un incremento de población infantil en políticas selectivas de riesgo social y asistenciales, la internación masiva de “menores”, y una exclusión de demanda compleja (infractores, desertores escolares, niños de la calle).

Tal tendencia se comenzó a modificar con los gobiernos concertacionistas, los que procuraron ampliar la inversión en el área, aunque sin mucho cuidado por la focalizacion de los recursos y la efectividad de las políticas, lo que lleva en sus últimos años a la creación de un sistema de protección social que posee una diversidad programas para grupos vulnerables (entre estos la infancia y/o juventud), autoproclamando el abandono el enfoque asistencial.

En el área de la infancia, se ratifico la convención de derechos del niño, dando inicio a un proceso de reformas legislativas e institucionales, que permitiesen instalar el denominado enfoque de derechos.

En términos de la sociedad global, los adolescentes “marginales” y/o “infractores de ley” son visualizados como víctimas y/o amenazas según el caso, registrándose sobre intervención y control a sus familias desde los saberes profesionales, escasa consideración de sus propias capacidades y recursos, operando con prácticas que tienen fuertes componentes autoritarios, en las que se la valora a la familia desde lo discursivo, pero se la sustituye como solución a sus problemas[3].

2.- Marginalidad, marginación e Identidad Social

Acorde a este contexto, y en el marco de una sociedad donde predomina el neoliberalismo, actualmente se opera con la premisa que las condiciones en que desarrollan su vida las personas, y las acciones que realizan o no, son de exclusiva responsabilidad de cada sujeto. En este sentido, no es de extrañar que ocupe el término "marginales" para aludir a quienes se mantienen fuera del mercado, de la ley, o de ambos.

En el país, ha pesar de disminuir las estadísticas de pobreza, se han acentuado el fenómeno de la segregación urbana[4] - que existía ya antes - la separación entre los distintos estratos sociales, se replica de forma ostensible en las ciudades más importantes[5].

Existiendo amplios sectores de la ciudad, donde predominan elevados índices de indigencia y/o pobreza, desempleo y/o subempleo; un difícil acceso a servicios de salud y educación (de calidad); en lo habitacional se visualiza hacinamiento, deficiente urbanización; una presencia significativa de trastornos psicológicos como estrés, violencia intrafamiliar, conductas transgresoras como consumo-tráfico de drogas, delincuencia, etc.

Estos elementos resultan de suma importancia para avanzar en la comprensión de las dinámicas culturales, por las que quienes sufren de “exclusión social” pueden llegar a autoidentificarse como marginales. De tal modo que, el estar situado al margen de los recursos económicos y de las oportunidades (que se vinculan a un deficiente “capital social), es distinto a vivir la pobreza material como una mera circunstancia.

Lo anterior, no es extraño si consideramos que el carácter social de las identidades individuales, es reconocido por la mayoría de las concepciones sociológicas y psicológicas, de modo que teorías como el psicoanálisis, el interaccionismo simbólico, la psicología genética, y la teoría de la comunicación (en las ciencias sociales); que comparten la idea de que la identidad individual se forma interactuando en una variedad de relaciones sociales (Yañez, 1997)[6].

Tajfel (1981)[7] con su “Teoría de la Identidad Social” y la posterior “Teoría de la Autocategorización” (Turner, 1987)[8], plantean que el autoconcepto, se conforma al menos en parte por la identificación con los grupos de pertenencia y de referencia, esto lo hemos observado en un número importante de jóvenes con quienes trabajamos, los que desarrollan su vida en condiciones precarias, experimentando fuertes sentimientos de desesperanza “aprendida”, en este proceso, los grupos de pares, ya sean grupos de esquina, tribus urbanas, pandillas, barras bravas, etc. parecieran funcionar como retroalimentadores de la situación de “marginación estructural[9]”.

En otras palabras, muchos adolescentes legitiman la marginación y construyen su identidad a partir de la situación de ser mantenidos fuera, de modo que su condición deja de ser un dato estadístico o un índice, adquiriendo un sentido mucho más trascendente al convertirse en un espacio cultural.

3.- Sociedad de Consumo y la Economía Alternativa.

Paralelamente, el modelo promueve el consumo como valor social, el discurso desde la esfera política y especialmente desde los medios de comunicación, valida estilos de vida asociados a la posesión de objetos materiales y el acceso a servicios, fomentando un ambiente que acrecienta las expectativas.

Esto resulta paradójico, si consideramos que en las estadísticas del Banco Mundial el año 2005, Chile esta posicionado en el lugar numero 16 en un ranking de desigualdad en la distribución de los ingresos, en una lista de 127 naciones, los que verifica las cotidianas dificultades que existen para acceder a recursos sociales y económicos.

En este contexto, y dadas unas ciertas condiciones psicológicas, familiares y sociales, se generaría una “base de incentivos” que podría inclinar a "algunos" jóvenes a la comisión de delitos (robos, tráfico, etc.) los que "pueden" ser realizados de forma exploratoria, con mayor periodicidad, ser parte de las actividades cotidianas, o como una forma de trabajo "profesional" y/o a la evasión a través del consumo abusivo y/o dependiente de alcohol y drogas, o a ambos.

La hipótesis que respalda la correlación entre los incentivos sociales y la marginalidad estructural, adquiere fuerza al verificar las estadísticas del Ministerio Publico, las que dan cuenta del predominio de los delitos contra la propiedad, por sobre los de otro tipo.

Se hace necesario considerar, que en ciertos contextos de la marginalidad, el delito puede tener un mayor reconocimiento social, que vivir en la norma, lo que es denominado ser "vivo" y no "gil"[10], de tal forma, que optan por esta forma de vida, que según su punto de vista es más atractiva, que asistir a colegios que brindan una educación de dudosa calidad (PSU), conducente a tener trabajos precarios y mal remunerados.

Desde este enfoque, las conductas trasgresoras, especialmente la infracción de ley, se puede visualizar como una manifestación de lo que Doris Cooper llama "economía alternativa". Una estrategia ilegal, que permite a jóvenes sectores marginados la oportunidad de acceder a bienes y servicios, que creen muy difícil o imposibles de alcanzar por los medios legales[11].

Al interpretar este fenómeno desde la óptica de la existencia de una economía alternativa, se puede especular, que un porcentaje importante de los adolescentes que han infringido la ley penal, han realizado un cálculo, que utiliza de forma consistente el más puro raciocinio económico y/o instrumental.

Esto último, coincide con la clásica teoría de la anomia (Merton. 1938) [12], bajo la cual estos jóvenes manifestarían comportamiento innovador, ya que coincidirían con los fines del modelo, pero que rechazan las formas establecidas y legitimadas socialmente.

[1] Actualmente, cuenta con una población penal de alrededor de 140 adolescentes.
[2] Moulian, Tomás (1998) “Páramo del ciudadano”, en Chile Actual: Anatomía de un mito , LOM-ARCIS, Santiago, Chile.
[3] Larrain H. Soledad (2005), Presentación: “Políticas hacia las familias, protección e inclusión social”, Comisión Económica Para América Latina y el Caribe - CEPAL, Santiago, Chile. 28-29 junio.
[4] Para la Real Academia de la Lengua Española (RAE) segregar es “separar y marginar a una persona o a un grupo de personas por motivos sociales, políticos o culturales”
[5] Prieto D. Miguel “La segregación espacial de sectores sociales de bajos ingresos en las ciudades medias chilenas bajo el sistema económico neoliberal. La vivienda social depredadora del medio ambiente urbano años 1975-1998, ponencia presentada al 6° encuentro científico sobre el medio ambiente, CIPMA, Instituto de Estudios Urbanos P. Universidad Católica de Chile, 6 al 8 de enero de 1998.
[6] Yañez, Carlos (1997) “Identidad, Aproximaciones al Concepto”, Revista Colombiana de Sociología - Nueva Serie - Vol. HI No. 2. Bogota. Colombia.
[7] Tajfel, H. (1981) “Grupos Humanos y Categorías Sociales”. Traducción de Editorial Herder (1984). Barcelona: España.
[8] Turner, J.C. et al. (1987), ”Redescubrir el Grupo Social”. Traducción de Editorial Morata (1990). Madrid. España.
[9] Anzaldo, Carlos y Prado, Minerva (2005) “Índices de marginación, 2005”, Primera edición: noviembre de 2006. CONAPO, Mexico D.F.
El Consejo Nacional de Población Mexicano (CONAPO) señala que la marginación es un fenómeno estructural que se origina en la modalidad, estilo o patrón histórico de desarrollo; ésta se expresa, por un lado, en la dificultad para propagar el progreso técnico en el conjunto de la estructura productiva y en las regiones del país, y por el otro, en la exclusión de grupos sociales del proceso de desarrollo y del disfrute de sus beneficios.
[10] Ser vivo: puede interpretarse como ser rápido de mente, avisado; por el contrario ser gil sería ser tonto, o lento.
[11] Cooper Mayr, Doris (2002), “Criminología y delincuencia femenina” Teoría de la economía informal alternativa e ilegal” Lom ediciones, santiago-chile.
[12] Merton, R. (1938). Tesis doctoral, Ciencia, Tecnología y Sociedad en la Inglaterra del siglo XVII “ Articulo “"Social Structure and Anomie", American Sociological Review-3, páginas 672 a 682. Harvard University, Cambridge, Massachusetts, USA.

Autores :

Francisco Ubilla Pavez, Asistente Social, Magíster © en Psicología Social.

REFLEXIONES ACERCA DEL DESARROLLO DE LA PSICOLOGIA COMUNITARIA.

2009-05-29T16:53:00.000-07:00

1.- Génesis y evolución.

EEl destacado academico Jaime Alfaro, plantea la existencia de una concepción de psicología comunitaria que la entiende como producto de un proceso evolutivo característico de la ciencia y el conocimiento, de modo que en forma gradual se habrian generado condiciones para que emergieran nuevas maneras de entendimiento.
La psicología comunitaria, pondría su énfasis en cuestionar maneras tradicionales de intervenir como el hospital psiquiátrico y la psicoterapia, de modo que abre el diálogo con otros campos teórico conceptuales, las que se expresan en la década de los 60, en innovadoras experiencias de intervención en salud mental, tanto en Europa como en los Estados Unidos (Alfaro:199x)[1].

Uno de los hitos más importantes para el surgimiento de la psicología comunitaria en los Estados Unidos es la Conference on the Education of Psychologists for Comunity Mental Health, que se realizó en mayo de 1965. (Montero: 2004)[2]

En este Congreso, se planteó la necesidad de generar una nueva formación para los psicólogos de modo que pudiesen presenciar un nuevo rol en la comunidad.
Desde otra perspectiva, se plantea que la psicología comunitaria tendría más relación con dinámicas históricas, en este sentido, se señala que en la década de los 70 se produjeron importantes movimientos sociales, a la vez que alcanzaban mayor difusión ideas políticas y económicas que hicieron posible concebir una psicología enfocada hacia los grupos y sus necesidades, a una conceptualización diferente de la salud y la enfermedad, está consigue al sujeto humano como un ser más activo, generando este modo una vecina socialmente más sensible, este no habría sido un fenómeno exclusivo de la psicología, sino que se enmarca en un movimiento de las ciencias sociales y humanas que en América Latina se habría iniciado a fines de la década de los 50 con el desarrollo de una sociología comprometida, militante dirigida primordialmente a los oprimidos, a los grupos más necesitados (Montero: 1994)[3].

Asi, la psicología comunitaria asumió el difícil y complejo desafío de abordar un nuevo tipo de problemas, los psicosociales o comunitarias, buscando establecer diálogo que trasciendan a la psicología o la psicología social de modo integral los aportes del conjunto de las ciencias sociales.
Se considera que los psicólogos comunitarios tienen en común la concepción de un acercamiento interdisciplinario que incluye aportes de la epidemiología, la sociología, la antropología, la psicología, entre otras y que además integra conocimientos de otras ramas de la psicología (Martinez: 1998)[4]

Según Alfaro la psicología comunitaria se distinguíria por su estrategia, la cual se caracteriza por intervenir primordialmente sistemas sociales, en niveles promocionales y preventivos y por medio de la relación participativa con los destinatarios.
Entre el general en los problemas que aborda la psicología comunitaria estarian definidos por su relevancia social, por el hecho ser de interés público, y estar construidos socialmente como prevalentes, siendo asumidos por el estado, las iglesias, las organizaciones ciudadanas, etc.
En este sentido la psicología comunitaria sería una práctica profesional que utiliza los recursos conceptuales y técnicos metodológicos de la psicología, no conformando una perspectiva conceptual particular y focalizándose en un objeto distintivo, diferenciándose por las estrategias que utiliza así como por la problemática que aborda (Alfaro:199x)[5].

Si observamos en su conjunto los desarrollos que tiene la psicología social en Chile, se aprecia que estas prácticas aparecen condicionadas por las demandas sociales que emergieron en los distintos periodos históricos, directamente vinculados con los modelos de desarrollo social y las lógicas institucionales que de ellos emanan (Alfaro: 2002)[6].

En este sentido, políticas sociales y las estrategias que les subyacen tiene una trascendencia fundamental, que supera el hecho de ser un contexto para el desarrollo de la psicología comunitaria, concibiendo se como un proceso sociohistórico que condiciona y determina las maneras que asumen sus prácticas interpretativas y de crecimiento posible.
Los inicios de psicología comunitaria nuestro país estarían en la década de los 70, lapso en que se llevan a cabo experiencias de trabajo comunitario que otorgan elementos de diseño y teóricos para afrontar problemáticas de salud mental. Tales experiencias se transformaron en lo que impulsaría la intervención comunitaria, las que de cantarían en dos corrientes de esta disciplina presentes en Chile, las cuales son la salud mental poblacional y la psiquiatría comunitaria (Alfaro: 1993)[7].

En cuanto a estas se destacan sus inicios vinculados a procesos de reforma y transformación de las instituciones de salud, en el contexto de visiones universalista es de la acción estatal en el contexto institucional del servicio nacional de salud.
Otro aspecto a destacar, es la importancia que le da a la participación, no sólo una estrategia de reducir costos por concepto de recurso humanos, sino por reconocer efectivamente el aporte que las culturas, expresadas en sus prácticas cotidianas pueden hacer al desarrollo de la salud mental valorando el relativismo cultural, considerando las como elementos trascendentes que se deben tomar en cuenta en el diseño de acciones curativas, preventivas o promocionales.

El desarrollo de esta disciplina en Chile, ha sido distinto a la que ha tenido en el resto de Latinoamérica dado el largo periodo en que el país estuvo sometido a un régimen militar, limitando el papel que las universidades pudieran tener en la investigación e intervención comunitaria, permitiendo una aproximación más que nada de corte asistencial, apoyado por las instituciones de la Iglesia.
Debido a lo anterior, no fue posible que se explicita la herencia de trabajo de las décadas anteriores, en el cual la psicología comunitaria jugaba un rol eminentemente institucional, re articulándose y desarrollándose al alero de partidos opositores al régimen, o vinculados al Iglesia Católica emergiendo en lo que se denominó desarrollo local, obviamente alejados de la institucionalidad oficial que desarrolla una política social focalizada exclusivamente a la extrema pobreza, considerando el ámbito de necesidades básicas.

Tras el retorno a la democracia, se da prioridad a buscar mecanismos de coordinación entre el estado, los municipios y las organizaciones no gubernamentales, generándose problemas de vida distintas concepciones y tradiciones que existen en la acción comunitaria, y con la forma en que el estado asigna recursos y toma decisiones.
Forma que adquirieron políticas sociales durante la década de los 90, da preponderancia a variables muy próximas a conceptos de la psicología comunitaria, que emergen del contexto de la promoción asistencial, definiendo sus objetos de atención, y objetivos en pro de la superación de ciertos déficits, privilegiando la intervención individual promoviendo el desarrollo de competencias para incorporar a los sujetos a los sistemas sociales, aunque reconociendo que existen condicionantes en la estructura social que originan grados diferentes de exclusión.
Es durante este tiempo que la atención social comienza ser considerada como un derecho ciudadano, así los servicios dedicados a esta tarea se articulan como instrumentos técnicos económicos y humanos con los cuales la sociedad cuenta para promover el progreso económico y social, además del desarrollo de condiciones de igualdad y libertad.

2.- Las distintas perspectivas.

Además de la discusión relativa al carácter histórico o evolutivo de la disciplina, existe otra que dice relación con las vertientes o tendencias que han emergido en esta, destacándose una que pone su énfasis en el ajuste y adaptación que dirige existir entre el sujeto y su ambiente, y otra que se centra más bien es transformar estos sistemas, dando protagonismo a los sujetos en su entorno comunitario y a los cambios de tipo estructural, (Alfaro : 1993a)[8].

Al interior de la primera perspectiva se encuentran el modelo ecológico y la salud mental comunitaria, la primera de estas destaca la importancia de factores medioambientales y sociales en el comportamiento y la necesidad de conceptualizar la acción es de una óptica intervenida y coactiva, bajo la premisa de que persona y ambiente constituyen una unidad funcional en cambio continuo.

Por su parte la salud mental comunitaria se sustenta en una crítica a las tradicionales definiciones intra-psíquicas de salud y enfermedad mental características del positivismo, dando relevancia a las fuerzas sociales en la determinación de la conducta humana, considerando a factores ambientales como los que pueden situar a las personas en situaciones de riesgo.
A la base de esta vertiente se encontraría el modelo conceptual de stress psicosocial, según el cual las personas que se enfrentan a situaciones de cambio mayores a las deseadas provenientes de su ambiente o de su característica psicológica propias, pueden desarrollar respuestas de innovación creativa, o de disfunción a automantenida, de ellas surgirían conceptos como redes de autoayuda, habilidades sociales, o red social de apoyo.

Por su parte, las perspectivas de psicología comunitaria de la transformación social, tiene su énfasis en el cambio social como una opción política, es que se corresponde con la psicología comunitaria en Latinoamérica, y su búsqueda de soluciones para el subdesarrollo.
Esta perspectiva se caracteriza por poner un énfasis en la transformación social, visualizando acción comunitaria como una actividad que tiene el fin de cambiar la realidad social por medio de procesos de reflexión acción, en ella las problemáticas sociales serían causados por la desigual estructura social, la que genera la mayoría de personas esté excluida de los recursos por derecho le ponen, de este modo, las teorías de la ideología, de alienación, y el poder, son utilizadas para comprensión e intervención. (Montenegro:2001)[9].

En ella, también predomina el enfoque del socio construcción misma, según el cual el conocimiento se da en los intercambios sociales, lo que supone problema atizar la relación entre la elaboración teórica y la aplicación del conocimiento.
Además, en éstas el agente externo hace explícito su compromiso con los integrantes de la comunidad, reconociendo la imposibilidad de asumir una ubicación de neutralidad en la intervención, estableciendo también relaciones horizontales entre intervenidos y quienes intervienen.

Por su parte, el modelo cultural, según Alfaro definiría el sentido de la acción del agente externo considerándolo como un promotor del desarrollo y ampliación de las capacidades propias de la comunidad actuando como un catalizador para transformar las estructuras sociales.
En este se hace relevante la participación de la comunidad, fomentando el poder y el control sobre sus vidas en forma colectiva e individual.

Así Montero, plantea una definición de psicología comunitaria señalando que ésta tendría el objetivo de estudiar factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar, mantener el control y poder que las personas pueden ejercer sobre su ambiente tanto social como individual, en pro de solucionar sus problemáticas, y lograr transformaciones en estos ambientes y la estructura social (Montero:1984)[10].

3.- El desarrollo de las prácticas.

Otro aspecto que resulta trascendente a considerar, es el relativo a los límites y características de las practicas de las psicología comunitaria y las implicancias que tienen para el desarrollo del trabajo en el ámbito comunitario.
Considerando, los elementos expuestos con anterioridad, se puede apreciar que emerge de forma persistente el tema de la intervención, como uno de los objetivos primordiales de la disciplina.
La intervención social, esta conformada por multiples practicas, en la que voluntarios, tecnicos y profesionales, trabajan en pos de encontrar respuesta a problemas sociales que se han definido, de forma general a raiz del planteamiento efectuado por entes sociales, ya sea personas, grupos, organizaciones sociales, instituciones o el estado.

Las intervenciones sociales, en general se sustentan en la premisa de que la acción de personas capacitadas técnicamente, podrán afrontar una demanda social produciendo bienestar para las personas hacia quienes se dirigen.
Así, distintas formas o modelos de intervención, llevarán a definir de forma diferenciada el tipo de problemas susceptibles de encarar, a los agentes involucrados, y una perspectiva acerca del conocimiento y el tipo de cambio social que resulta deseable.

De este modo, existen intervenciones dirigidas que son planificadas ejecutadas y evaluadas por parte de un equipo profesional. En las cuales están las intervenciones llevadas a cabo por los organismos de colaboración internacional, o los servicios sociales ya sean públicos o privados.
Por otra parte, ha intervenciones participativas que de manera intencionada y explícita incorporan a las personas afectadas en la solución de sus problemáticas. En esta línea se inscribirían modelos como la investigación acción participativa, la teología de la liberación y la educación popular, las que dan énfasis a trabajo entre interventores e intervenidos. (Montenegro:2001)[11].

La selección que se haga de instrumentos y metodologías para la intervención, implican de forma necesaria la existencia de una concepción acerca del mundo, y aquella realidad particular.
Según Freitas, dependiendo de factores sociales o institucionales, la psicología en la comunidad puede intervenir utilizando herramientas tradicionales en sitios donde no existen servicios de salud apropiados, donde las personas jugarán el rol de receptor de servicios profesionales especializados.
También podrían actuar poniéndose al servicio de las necesidades y demandas de la comunidad, entendiendo sus problemáticas como originadas por factores sociales y económicos o políticos, en lo que denomina psicología de la comunidad.

Otra opción, es la de la psicología comunitaria que establece una relación dialéctica entre profesionales, y las personas de la comunidad, práctica más bien por una concepción del materialismo histórico que es instrumentalizada para comprender los avances de la herencia dominante en las esferas objetivas y subjetivas de la vida humana.
Finalmente están las practicas que no es una diferencia entre el trabajo comunitario y otras intervenciones, enfocándose a intervenir en forma terapéutico analítica analizando los problemas como casos clínicos (Freitas:1994)[12].

[1] Alfaro, J. (199x). Discusiones en Psicología Comunitaria. Universidad Diego Portales. Santiago. (Chile).
[2] Montero, M. (2004). Introducción a la psicología comunitaria. Editorial Paidós. Buenos Aires. (Argentina).
[3] Montero, M. (1994). Vidas paralelas: Psicología comunitaria en Latinoamérica y en Estados Unidos. Universidad de Guadalajara. Guadalajara (México).
[4] Martínez, M. (1998). Psicología Comunitaria e Intervención en Comunidades. Pontificia Universidad Católica de Chile. Santiago (Chile)
[5] Alfaro, J. (199x). Op. Cit Nº1.
[6] Alfaro, J. (2002). Psicología Comunitaria y Políticas Sociales: Análisis de su desarrollo en Chile. http: www.psicologiacientifica.com
[7] Alfaro, J. (1993b). La Psicología Comunitaria en Chile durante la década del sesenta:
Aspectos Conceptuales y Operativos. En R. Olave y L. Zambrano (Eds.). Psicología
Comunitaria y Salud Mental en Chile (pp. 98-108). Santiago de Chile: Universidad Diego
Portales
[8] Alfaro, J. (1993a). Elementos para una definición de la Psicología Comunitaria. En R. Olave y L. Zambrano (Eds.). Psicología Comunitaria y Salud Mental en Chile (pp. 14-31). Santiago de Chile: Universidad Diego Portales
[9] Montenegro, M. (2001). Conocimientos, Agentes y Articulaciones: Una mirada situada a la Intervención Social. Tesis Doctoral. Universidad Autónoma de Barcelona
[10] Montero, M. (1984). La Psicología Comunitaria: Orígenes, principios y fundamentos
teóricos. Revista Latinoamericana de Psicología, Vol. 16, Nº3
[11] Montenegro, M. (2001), Op. Cit. Nº9.
[12] Freitas, M. (1994). Prácticas en comunidad y psicología comunitaria.

SOBRE LA DIFERENCIA SEXUAL Y EL CONCEPTO DE GÉNERO

2009-04-17T19:04:00.000-07:00

En la década de los setenta el feminismo académico de origen anglosajón fue uno de los principales impulsores del termino genero (gender) con la pretensión de establecer una diferencia entre la biología, y las construcciones sociales y culturales (Lamas, 1986: 173-198)[1].

De este como, con el término sexo, se hace referencia a la base biológica de las diferencias entre hombres y mujeres; es decir, diferencias hormonales, genitales y fenotípicas.

Por otra parte, el concepto de género, se emplea “para referirse a la construcción sociocultural de los comportamientos, actitudes y sentimientos de hombres y mujeres”[2].

La determinación biológica del sexo.

La biología como ciencia ha desarrollado un conjunto de categorías y conceptos con propósito de explicar en detalle cómo el sistema fisiológico, los circuitos neurológicos, el mapa genético y la anatomía humana definen no sólo la diferenciación sexual sino también la identidad de género.

Disponiendo de un amplio marco teórico con una acuciosa práctica en el laboratorio, un número significativo de investigadores y especialistas en el tema de la diferencia sexual se han propuesto describir las bases biológicas las cuales, subyacerían a procesos involucrados en la definición del carácter y las motivaciones de hombres y mujeres[3].

Según la biología contemporánea, la diferencia sexual, en la especie humana viene determinada por la diferencia en el par de cromosomas veintitrés, identificado como XX en las mujeres y XY en los varones. Como cada gameto tiene sólo la mitad de la dotación genética, los espermatozoides de un varón difieren entre sí al cincuenta por ciento en el contenido genético del cromosoma veintitrés.

Cuando el óvulo femenino es fecundado por un espermatozoide con la dotación X el zigoto desarrolla caracteres femeninos; si la dotación es del tipo Y, el zigoto desarrolla caracteres masculinos[4].

Así, en el discurso científico biológico, se atribuye a las diferencias hormonales de varones y mujeres las diferencias de su comportamiento: "lo que nos da un cerebro macho o hembra (...) no es cuestión de genes, sino de las hormonas a las que nuestros cerebros en estado embrionario han estado expuestos en el vientre materno"[5]

Psicología evolutiva y género.

La psicología evolutiva también se ha interesado por describir las estructuras cognitivas o mentales que definen la identidad de género. Las investigaciones llevadas a cabo en esta disciplina sugieren la existencia de estructuras mentales de origen antiquísimo que subyacen a los diferentes estilos cognitivos y de conducta entre hombres y mujeres.

Neurólogos suelen estar de acuerdo acerca de la superioridad femenina en las tareas verbales y la superioridad masculina en las tareas visuoespaciales, siendo estas diferencias evidentes desde la infancia aunque se acentúan a partir de la pubertad (Narbona, 1989)[6]. Por otra parte, se señala, que los hombres tienen un mejor desempeño en las matemáticas y una pobre ejecución en habilidad verbal. (Hyde, 1996). [7]

Actualmente, se está desarrollando una serie de líneas de investigación que basadas en las anteriores sugieren que las diferencias en los modelos cognitivos entre uno y otro sexo surgieron porque resultaron ser ventajosas desde el punto de vista evolutivo, y su significado evolutivo reside probablemente en un pasado muy lejano (Gil-Verona, 2002)[8].

A lo largo de los millones de años que duró la evolución de las características de nuestro cerebro, el hombre vivía en grupos de cazadores-recolectores. En una sociedad así, la división del trabajo entre los sexos debería ser tajante, la caza y ciertas técnicas agrícolas, en particular arar, se atribuyeron a los hombres debido a su mayor fortaleza y tamaño. Tal especialización habría impuesto diferentes presiones de selección entre hombres y mujeres; aquéllos necesitarían encontrar caminos a través de largas distancias y habilidad para acertar a un blanco, las mujeres precisarían orientarse sólo en cortos recorridos, capacidad motriz fina y discriminación perceptiva a cambios en el ambiente (Fisher, 1999) [9]

Los procesos de socialización

La adscripción a un género, la percepción y el aprendizaje de comportamientos propios de un niño y de una niña, es uno de los aspectos de los procesos de socialización infantil. Y parece ser el aspecto central e inicial, en términos temporales, para la adquisición de una identidad en la mayoría de las sociedades humanas conocidas.

“El género consiste en la interpretación cultural del sexo, es decir, el conjunto de expectativas sociales depositadas sobre los roles a desempeñar por hombres y mujeres: lo que se espera de ambos” (Murillo. 2000)[10].

La identidad sexual del niño, dice Bourdieu, es el “elemento capital de su identidad social”, se construye al mismo tiempo que la representación de la división sexual del trabajo y, de acuerdo con las investigaciones psicológicas, queda tajantemente establecida alrededor de los cinco años de edad (Bourdieu 1991:133)[11].

Para Lamas esta adquisición es aún más precoz. Basada sobre investigaciones de psicología médica, esta autora afirma que la identidad de género se instala entre los dos y tres años de edad, al mismo tiempo que el lenguaje y “es anterior a un conocimiento de la diferencia anatómica entre los sexos” (Lamas.1986:188).

En efecto, uno de los principales aprendizajes del niño y la niña en su relación con los mayores, es su ubicación en las dos grandes particiones aceptadas en su sociedad: lo femenino y lo masculino. Esta distinción y adscripción es sostenida y representada mediante símbolos, el lenguaje, actos, prácticas, actitudes y tipos de personalidad.

Se ha demostrado que lo femenino se diseña en función de ciertos discursos socialmente compartidos los cuales engloban cierta clase de conceptos tales como afectividad, intuición, pasividad, improductividad, subjetividad, como por caso las lágrimas, la procreación, la plática, los amoríos, la melancolía, la alegría, la ambición, la libertad de conciencia de explotar obreros o dicho de otro modo, el sentimiento de culpa por ser tan eficiente y objetivo a la hora de hacer que la fábrica produzca (Fernández, 1994:23) [12].

En otras palabras, las relaciones de género se desarrollan alrededor de la división femenino/ masculino. Esta dicotomía es un mecanismo cultural que organiza y da sentido a las prácticas sociales que constituyen la identidad de género.

Mientras que la biología ve en la dualidad hombre- mujer una manifestación de las leyes de la naturaleza, otros investigadores consideran que esa dicotomía es parte de un universo ideológico que incluye una red más amplia de oposiciones: razón-emoción, mente-materia, cultura-naturaleza, arriba-abajo, público-privado.

Lara, señala que los hombres son más propensos a representarse invariablemente con cierta clase de caracteres asociados a lo público: pragmáticos, asertivos, racionales, orientados hacia metas, con mayor seguridad en sí mismos, etcétera.

En el mismo articulo, las mujeres, en oposición, tienden a describirse como femeninas, es decir, sensibles a las necesidades de los demás, tiernas, dulces, atributos que se consideran como parte de lo privado (Lara. 1995)[13].

En el mismo sentido, Daniel Cazés alude que la masculinidad se organiza a partir de la capacidad de mandar, organizar el mundo público empleando la fuerza y la inteligencia. (Cazes. 1996) [14]

Nuevamente, la feminidad se imagina como el polo contrario de la masculinidad: lo femenino es la intuición, los afectos, la pasividad.

Como bien R. Connell ha mencionado, la teoría del rol termina proponiendo que lo masculino y lo femenino es una especie de tipología similar a la tipología personalidad A y personalidad B: una lista interminable de rasgos o atributos que forman parte de la personalidad de los actores que han sido socializados en ciertas estructuras asociados con lo masculino y femenino (Connell.1995)[15].

Los riesgos del determinismo social.

En la teoría del ‘rol’ el actor queda eclipsado cuando se subraya la enorme importancia de la estructura social.

Con el objetivo de dejar espacio para la idea de actor es relevante abandonar el plano dualista exterior-interior en el que se mueve la teoría del ‘rol’ y asumir que la construcción del mundo (incluidos, obviamente, hombres y mujeres) es el resultado de procesos relacionales, de la interacción entre personas, y entre las personas y el mundo material (Gergen, K. 2001) [16].

No es extraño entonces que abunden en la literatura sobre el tema de socialización e ‘interiorización’ de reglas y valores conceptos tales como papel (rol) de género que denota formas coherentes y durables de conducta o acción impuestas socialmente.

El mayor riesgo de semejante postura teórica consiste en sustituir el determinismo biológico y psicológico por un “determinismo social”.

Bajo esta perspectiva teórica se define a los individuos como simples recipientes que están en disposición de acoger las influencias sociales y culturales que propician los agentes socializadores tales como la escuela, la familia, la religión o los medios de comunicación..

El péndulo, se ha desplaza así, al otro extremo. El enfoque biológico-cognitivo desaparece del discurso teórico de las instituciones y la cultura al momento de fijar su atención sobre el individuo.

Relaciones sociales y practicas culturales

Cuando se aborda el tema de esa relación entre fisiología, cognición e identidad de género, simplemente se toma como evidente la determinación que ejerce ya la biología, ya la mente sobre la acción social, sin brindar una explicación teórica al respecto (Edley y Wetherell, 1995)[17].

En el contexto que produjo el movimiento feminista se ha venido consolidando un enfoque relacional, una visión sociológica cuyo argumento central plantea que la realidad se introduce a las prácticas humanas por medio de la categorización y la descripción que forman parte de esas mismas prácticas (Potter, 1996)[18].

Este modelo relacional pone en el centro la idea de que la identidad de género es el resultado de prácticas culturales, de formas de actuar que la gente despliega en contextos o en escenarios sociales.

Así, la identidad y las relaciones de género no se consideran como la expresión de entidades ‘profundas’ o subyacentes, un epifenómeno de la fisiología humana o de procesos psicológicos. Se considera ante todo un logro social y cultural.

De este modo, así como Kenneth Gergen explica que las emociones deben entenderse como una forma de actuar o de relacionarse y hablar (Gergen. 1996)[19], se puede plantea “el género es una especie de filtro cultural con el que interpretamos el mundo, y también una especie de armadura con la que constreñimos nuestra vida” (Lamas, 2000)[20].

El género... no reside en la persona pero existe en aquellas interacciones que son construidas como parte del género. Desde esta perspectiva, la capacidad de vincularse con los otros o la moralidad es una cualidad de las interacciones no de las personas, y esas cualidades no están esencialmente conectadas con el sexo (Bohan, 1994:33)[21].

Este punto de vista coloca un mayor énfasis y radicalizar la idea de que la identidad de género es un producto de la actividad humana, que es un efecto, por demás, frágil e inestable, de relaciones sociales las cuales son coordinadas mediante ciertos mecanismos culturales, entre ellos el lenguaje.

Es posible indagar las relaciones de género en las maneras en como se organizan, por ejemplo, la división del trabajo, el parentesco, las relaciones erótico-sexuales, etcétera. En este sentido, las relaciones de género se producen y reproducen en otros espacios institucionales y al hacerlo influyen en la dinámica de esos espacios.

Así, en la medida en que se suprime la idea, de la identidad de género se define características inherentes a la personalidad de los individuos, por estructuras biológicas; o por un conjunto de reglas que se imponen socialmente.

Se hace posible plantear que la identidad de género se va edificando justo durante el proceso acción, mientras se desarrollan las prácticas sociales, que a su vez, y mediante las cuales se procede a categorizar a las personas ya como hombres o ya como mujeres.

En términos breves, desde esta posición teórica, el género se concibe como una forma de actuar, de relacionarse unos con otros al tiempo que se utilizan ciertos recursos culturales que están disponibles en el seno del grupo social.

En la medida que no se halla establecido por estructura o esencia alguna, el género puede concebirse como una acción en sí misma, y no como una acción a la que subyace ‘algo más’.

Como enuncia Nigel Edley en referencia con la masculinidad: En donde el análisis de la psicología tradicional ha visto hombres reparando sus automóviles y sus repetidas conversaciones sobre fútbol y cerveza como huellas, y empezaron a indagar sobre el animal que las produjo, la psicología discursiva insiste que esas palabras y acciones son la bestia en sí misma (Edley 2001)[22].

La masculinidad se considera como una consecuencia antes que la causa de esas actividades.

Por ejemplo, Bohan (1997: 39) citando diferentes estudios asevera que se ha demostrado que algunas mujeres se comportan de forma más tradicional cuando ellas interactúan con un hombre cuyas actitudes hacia las relaciones de género son conservadoras que cuando ellas se relacionan con hombres con posturas más liberales (Boham 1997)[23].

Desde esta perspectiva, se plantea analizar y describir las relaciones de género reuniendo la atención en los recursos culturales (por ejemplo, los mecanismos discursivos que se emplean) y procesos relacionales que se colocan en marcha en contextos sociales más o menos definidos.

Y en términos de metodología, una substancial secuela es que el sujeto es removido como el centro del análisis, ocupando su lugar, como una nueva unidad de análisis, la acción social y los recursos culturales, las que se utilizan durante el desarrollo para categorizar y dar sentido justamente a esas prácticas sociales.

Como señala M. Wetherell “La unidad de análisis no es la persona pero sí el repertorio lingüístico o el sistema de categorización y sus implicaciones ideológicas”. Como se ha detallado aquí, ahora la identidad de género se refiere a un conjunto trascendente de relaciones o intercambios de carácter social, a la producción y reproducción de significados que proporcionan sentido a las acciones desplegadas en determinados escenarios y a la organización de la experiencia y el sentido de sí de los actores implicados (Wetherell. 1997: 164)[24]

Y en la medida que esta compuesta de múltiples y a veces contradictorios mecanismos discursivos que regulan un conjunto de acciones o relaciones sociales, y con los cuales se da forma ‘a la realidad’ y se establecen evaluaciones de carácter moral, la identidad de género depende íntegramente de la situación, de la manera en cómo se negocie, del lugar que los individuos ocupen en las relaciones sociales que se ponen en marcha y de los modelos discursivos que se utilicen para dar sentido a la acción.

Por ultimo, y aun cuando existen, tradiciones culturales y desarrollos históricos que aplican ciertos límites a los procesos de acción, siempre es viable que dentro de esos márgenes se provoquen rompimientos e innovaciones que amplíen o disminuyan los límites dentro de los cuales las relaciones de género se desenvuelven.

[1] Lamas, M. (1986), “La antropología feminista y la categoría genero”, en Ludka de Gortari (coord.), Estudios sobre la mujer: problemas teóricos, Nueva Antropología, Nº 30, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología / Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa.

[2] V. Maquieira (2001). "Género, diferencia y desigualdad", en E. Beltrán, V. Maquieira, S. Álvarez y C.

Sánchez. Feminismos. Debates teóricos contemporáneos. Madrid: Alianza. Págs. 127-190. Pág. 159.

[3] Saúl Gutiérrez Lozano (2006) “Género y masculinidad: relaciones y prácticas culturales”, Revista de Ciencias Sociales (Cr), año/vol. I-II, número 111-112, Universidad de Costa Rica, San José, Costa Rica. pp. 155-175.

[4] Badinter, 57; W. Cromie, "Making Sense Out of Sex Ratios", Harvard Gazette, 23 junio 1993, 10.

[5] A. Moir y D. Jessel, (1992) Brain Sex: The Real Difference Between Men and Women, Carol, Secaucus, NJ, pp. 36.

[6] Narbona, J. (1989)"Lateralización funcional cerebral: Neurobiología y clínica en la infancia", Revista de Medicina de la Universidad de Navarra, España, pp. 33-34.

[7] Hyde, S. J. (1996) “Where are the Gender Differences? Where are the Gender Similarities?” In: Sex, Power, Conflict. Eds.: Buss, D.M. & Malamuth, N.M., New York: Oxford.

[8] Gil-Verona (2002), “Diferencias sexuales en el sistema nervioso humano - Una revisión desde el punto de vista psiconeurobiológico”, Revista Internacional de Psicología Clínica y de la Salud, Vol. 3, Nº 2, pp. 351-361. Valladolid (España)

[9] Fisher, H. (1999). The fisrt sex. Nueva York: Random House.

[10] S. Murillo (2000). Relaciones de poder entre hombres y mujeres. Los efectos del aprendizaje de rol en

los conflictos y en la violencia de género. Madrid. Federación de Mujeres Progresistas. Pág. 14.

[11] Bourdieu, P. (1991) El sentido práctico. México. Taurus.

[12] Fernández, C. P. (1994) La Psicología colectiva un fin de siglo más tarde. México: Anthropos-Colegio de Michoacán.

[13] Lara, A. Ma. (1996) “Masculinidad y feminidad”. En: Antología de la sexualidad humana. Vol. I. México, Distrito Federal. Consejo Nacional de Población.

[14] Cazés, D. (1996) “La dimensión social del género: posibilidades de la vida para mujeres y hombres en el patriarcado”. En: Antología de la sexualidad humana. Vol. I. Consejo Nacional de Población. México, DF.

[15] Connell, R. W. (1995) Masculinities. USA. University of California Press.

[16] Gergen, M. (2001) Feminist Reconstructions in Psychology. USA: SAGE-Publications.

[17] Edley, N. & Wetherell, M. (1995) Men in Perspective. London. Prentice Hall.

[18] Potter, J. (1996) La representación de la realidad. Barcelona: Paidós.

[19] Gergen, J. K. (1996) Realidades y relaciones. España. Piadós.

[20] Lamas, Martha -compiladora-. El género. La construcción cultural de la diferencia sexual. Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG),Editorial Porrúa,2000.México, D.F.

[21] Bohan, S. J. (1997) “Regarding Gender. Essentialism, Constructionism, and Feminist Psychology”. En: Toward a New Psychology of Gender. Eds.: Gergen Mary y Sara N. Davis. New York: Routledge.

[22] Edley, N. (2001) “Analyzing Masculinity: Interpretative Repertoires, Ideological Dilemmas and Subject Positions”. In: Discourse as Data. Eds.: Margaret Wetherell, Stephanie Taylor & Simeon Yates. London: Sage-The Open University.

[23] Bohan, S. J. (1997) “Regarding Gender. Essentialism, Constructionism, and Feminist Psychology”. En: Toward a New Psychology of Gender. Eds.: Gergen Mary y Sara N. Davis. New York: Routledge.

[24] Wetherell, M. (1997) “Linguistic Repertoires and Literary Criticism: New Directions for a Social Psychology of Gender”. In: Toward a New Psychology of Gender. Ed.: Gergen, M. y Davis, S. New York: Routledge.

Postmodernidad y el Yo Saturado.

2009-01-19T09:57:00.000-08:00

Desde que la humanidad superara su minoría de edad, al empezar servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro (Kant. 1964), en tiempos de la Ilustración hasta la fecha, se han producido muchas transformaciones en un periodo bastante breve. Emergieron fuertes ideas y tendencias, las que comenzaron a dirigir el rumbo de la civilización, desde la fe en la razón, la explosiva industrialización, el auge de la ciencia, la sociedad de consumo y la explosión de las tecnologías de la información, por nombrar algunas. Han derivado de una Modernidad a una Postmodernidad, que tendría como característica en palabras de Lyotard “la incredulidad con respecto a los metarrelatos" (Lyotard. 1992).
Las ciencias sociales, como observadores y actores relevantes en el seguimiento de estos cambios, han elaborado una serie de críticas, orientaciones y sensaciones en relación a la sociedad y sus bifurcaciones.
Desde el mundo intelectual, uno de los puntos de origen, de lo que actualmente denominamos postmodernidad, esta en el giro lingüístico.

Según Rafael Echeverría, este proceso ha sido llamado así, pues el lenguaje pareciera haber tomado el lugar de privilegio que, por siglos, ocupara la razón (Echeverría 1994: 27). Este cambio de importancia en el papel de lenguaje se inicia con Nietzsche, continúa con Wittgenstein, sigue con Austin y luego con Searle.
De este modo, desde la muerte del fundacionalismo y la representatividad del lenguaje; donde la palabra no designa la verdad del mundo, sino que la palabra genera el mundo, lo que abre el camino a múltiples realidades que pueden ser interpretadas y construidas de la realidad.
Gergen, plantea que en la actualidad, en un mundo en que coexisten infinitas realidades paralelas y entrecruzadas, se están modificando la forma en que concebíamos la existencia, y a nosotros mismo.
Para ser más preciso, el autor describe tres etapas históricas, que se corresponden con un formato del Yo.

El yo romántico

Este, se refiere a los valores que predominan en los siglos XVIII y XIX, caracterizada por una exacerbación de la vivencia interior, del amor, de la pasión, la religión, la moral y el misticismo.
Para el romántico, el dominio más trascendental del funcionar humano, distinguido como “interioridad oculta” (Gergen K. 1992: 42), que estaba más allá del alcance inmediato de la conciencia. Aquí se habían de localizar las facultades esenciales de la pasión, la inspiración, la creatividad, el genio y, como algunos creían, la locura.
En el centro de esa interioridad oculta estaba el alma o el espíritu humano, relacionado por un lado con la fe (por consecuencia tocado por un elemento divino), y por el otro enraizado en la naturaleza (por consiguiente manifestando la fuerza instintiva). Lo que es más importante, en el seno de esa interioridad oculta se habrían de encontrar los valores inherentes o los sentimientos morales: orientación para una vida loable, inspiración para las obras virtuosas, recursos para resistir la tentación y fundamentos naturalizados para las formulaciones filosóficas y religiosas del bien.
Tal como lo expresara elogiosamente Shelley, “la esencia, la vitalidad de las acciones, deriva su colorido de aquello a lo que en absoluto se contribuye desde una fuente externa. Las propensiones benevolentes son... inherentes al espíritu humano. Estamos impelidos a buscar la felicidad de los demás” (Mcelderry .1967: 79).
“Es un vocabulario de la pasión, de la finalidad, de la profundidad y de la importancia del individuo (…) genera admiración respetuosa de los héroes, los genios y las obras inspiradas. Sitúa al amor en el proscenio de los empeños humanos y alaba a quienes renuncian a lo “útil” y lo “funcional” en aras de sus semejantes”. (Gergen. 1992: 50)

Sigmund Freud y la transición.

Dentro de los grandes desafíos que se plantean en el ámbito sociológico, está el planteamiento freudiano (siglo XIX-XX) que explica cómo el comportamiento que nos parece extraño e irracional (dentro del contexto romántico, podríamos hablar de lo misterioso, o de lo no-tangible que nos mueve) es explicable, a través de la ciencia. La misma ciencia que vendría a ser el supuesto y base del iluminismo y de lo que sería la modernidad.
El llamado Padre del Psicoanálisis postula que toda acción es comprensible si se logra entender que "gran parte de la mente del individuo opera a un nivel inconsciente" (Wallerstein. 1999: 25), y dando a las pasiones obscuras, formas modernas como el cuasi-biológico termino de impulsos libidinales. (Gergen 1992:50)
La racionalidad formal, postulada por Max Weber y reafirmada por Emile Durkheim, ambos sociólogos, contemporáneos de Freud e hijos del iluminismo, tiene su primera ruptura frente a esta premisa: el opuesto, desaparece, pues lo irracional (ese mundo de los sueños o el comportamiento inconsciente) es sensato, desde el individuo que lo vive.
La relevancia no reside en el hecho de que haya o no, discutido la esencia de la racionalidad que ya empezaba a vivir, desde lo irracional y -supuestamente- no-explicable. Lo que importa es que empezó a equipararlos, a interpretar uno en función del otro. Fue Sigmund Freud quien, a través de la metapsicología y el psicoanálisis, comenzó a introducirnos en un mundo que se regiría a partir de la modernidad y el raciocinio.

El yo moderno

A medida que la cultura occidental entra en el siglo XX, la concepción romántica del ser moral fue perdiendo su ascendencia sobre la imaginación intelectual. No sólo resultaba difícil reconciliar el enfoque romántico del interior profundo con el darwinismo, el cientificismo y la envergadura de la conciencia social, sino que la concepción romántica de sentimientos morales universales o fundamentales también demostró ser poco convincente.
Desde cierta óptica, el tiro de gracia para la ética romántica se reservó para bien adentrado el siglo XX. De los diversos movimientos que afirmaban la probidad trascendental en asuntos de bien humano o superioridad moral, dos de los más francos fueron el comunismo y el nazismo (Gergen 1996: 88).
El Yo Moderno, da un giro desde el corazón hacia la razón, el ser humano posee, ahora, una fe ante la racionalidad, el progreso y la ciencia, como el horizonte al que se debe orientar y la clave de la sobreviviencia, que asemeja el hombre a las máquinas.
“La racionalidad, la observación, el progreso y los elementos esenciales- leitmotiv todos ellos del modernismo eran afines a la imagen, cada vez más prevalerte y potente, de la máquina”. (Gergen 1992:60)

El yo postmoderno

En la actualidad, llegamos, a un momento histórico en el que las dos visiones han confluido, algunos se atreven a decir que se anulan, otros que se transforman y mantienen. Al parecer, es el eclecticismo quien reina, por lo tanto ambas visiones del yo entran a jugar dentro de una producción a partir de la utilidad y pertinencia, que cada sujeto juzgue que tengan.
De este origen dicotómico, emerge este postmoderno, “yo saturado”, un personaje que se ve envuelto en situaciones insospechadas para los idealistas románticos y para los confiados modernos.
Así, se nos describen tres procesos envolventes y agobiantes: su saturación, su colonización y su multifrenia.
La Saturación del Yo, se refiere al efecto psicosocial que tiene el progreso tecnológico en la vida actual. El yo se ve inmerso en una multiplicidad de relaciones, que otorgan infinitas posibilidades de comunicación, en situaciones que trascienden el espacio/tiempo.
“Por obra de las tecnologías de este siglo, aumentan continuamente la cantidad y variedad de las relaciones que entablamos, la frecuencia potencial de nuestros contactos humanos, la intensidad expresada en dichas relaciones y su duración. Y cuando este aumento se torna extremo, llegamos a un estado de saturación social”. (Gergen. 1992: 92)
La multiplicación de las relaciones personales produce una saturación social, un “yo saturado”.
Desde el ferrocarril, servicios postales, automóviles, radio, cine y libros (tecnología de bajo nivel) hasta rumbos aéreos, computadores, Internet y la digitalización de todos los medios de comunicación importantes (alto nivel).
Van transformando el tejido social, de manera, que se multiplican las relaciones, la persona se ve sujeta a nuevas formas de vida, donde emergen nuevas claves de relación y se intensifican, emocionalmente, los intercambios. El tiempo es acelerado y el espacio está superpoblado.
Esta cuestión ya fue señalada por los teóricos del rol, en especial por Goffman (1959), quien llegó a considerar el yo como un producto de los roles desempeñados, sin que suponga ninguna instancia que recoja el poso global y estable que pueden dejar los diversos personajes representados y estando la coherencia necesaria limitada al marco concreto de cada interacción.
Estos comportamientos podrían ser hasta incompatibles entre sí, lo que dificultaría la posibilidad de que el individuo construyera un relato de sí mínimamente coherente.
La Colonización del Yo, refiere al fenómeno en que el yo, está impregnado de voces interiores y de dilemas por las diversas soluciones que se presentan a los problemas. El yo está en la constante incerteza de si tomó la decisión correcta. Todo va tan rápido, que la persona debe estar atenta, si no alerta, de que en cada momento va a ser atacada por esta ola de voces que le signan que hacer y que no.
“A medida que la saturación social va instigando la colonización del ser propio, cada impulso tendiente a conformar la identidad es sometido a un cuestionamiento creciente: el público interior lo encuentra absurdo, superficial, limitado o deficiente.” (Gergen 1992: 106)
Estas influencias ambientales, tienen un correlato fenomenológico en cada persona. Gergen refiere al término multifrenia, como una escisión del Yo ante la multiplicidad ilimitada que vivencia.
“Término que designa la escisión del individuo en una multiplicidad de investiduras de su yo. Este estado es resultado de la colonización del yo y de los afanes de éste por sacar partido de las posibilidades que le ofrecen las tecnologías de la relación”. (Gergen 1992: 106)
En la forma actual del Yo Saturado, aún cohabitan los resabios del Romanticismo y del Modernismo. Se encuentra ante la disyuntiva de la primacía del corazón, de la razón o de la saturación.

La identidad personal en la postmodernidad.

Como se ha visto, en la actualidad diferentes autores que han cuestionado la posibilidad de una identidad personal en la época actual, la disolución de la misma se relacionaría, por un lado, con problemas para conseguir una coherencia y unidad en las diferentes facetas de la persona y, por otro, con problemas para mantener la continuidad del sujeto.
Así, una de las características de la vida social actual es la multiplicación de las posibilidades de ser, ya que nuestra sociedad de la información pone a nuestra disposición el conocimiento de formas de vida muy diferentes a las que podríamos conocer de modo directo en nuestra interacción cotidiana.
Esta información es adaptativa en la medida en que la propia vida social nos exige cada vez más actuar en situaciones muy diferenciadas entre sí, fruto de la fragmentación de la realidad, en relaciones con cada vez mayor número de personas.
Esto puede dar lugar para Gergen a una “personalidad pastiche”, a un camaleón social que toma prestados retazos de identidad y los adecua a una situación determinada, sin ninguna sensación de culpabilidad por la violación de una supuesta esencia a la que haya de ser fiel. Como consecuencia, el yo se puede convertir en una serie de manifestaciones relacionales que ocuparían el lugar del yo individual.
Sin embargo, existe una diferencia importante entre celebrar la disolución de la identidad en la complejidad de la vida social y demandar unas identidades complejas, abiertas, pero identidades al fin y al cabo. Así, Haraway no pretende la disolución de la identidad como liberación de la dominación ejercida sobre la mujer, sino la renuncia a los mitos de origen, alienantes por definición, y la constitución de las mujeres como “cyborgs” que rescriben su vida. (Haraway.1991)
Otro aspecto a considerar, se relaciona con la dificultad de mantener una continuidad en la propia identidad en tiempos de cambio acelerado.
Las relaciones personales, se dice, tienen cada vez una menor duración, al estar sometidas a tensiones derivadas de la primacía de la individualidad. Igualmente, los vínculos familiares en muchos casos se están complejizando, fruto de las separaciones y los nuevos emparejamientos, así como de las dependencias de múltiples parejas.
La identidad laboral sufre por la inestabilidad en el puesto de trabajo y los consiguientes cambios en el empleo y en las trayectorias laborales. Familia y trabajo han sido las principales fuentes de esa ficción de estabilidad en la identidad que hemos descrito más arriba. Su desestabilización trastorna profundamente el sentido de identidad de los sujetos, en la medida en que dificulta el mantenimiento de una autonarración que sostenga la unidad del sujeto y de sus experiencias a lo largo del tiempo.
En este sentido, Sennett analiza la cada vez mayor falta de relaciones humanas sostenidas. Como consecuencia, desaparece el compromiso, los propósitos sostenidos, incluso el hecho de tener que dar cuenta de uno mismo, todo lo cual conduciria a la “corrosión del carácter”. (Sennett. 1998)
Si tenemos en cuenta que la identidad, desde la tradición interaccionista simbólica, se constituye en buena medida desde los otros no cabe duda de que esto supone un cuestionamiento importante de la posibilidad de continuidad (Shotter, 1989).

Reflexión final

De lo que no cabe duda es que la crítica a la noción de sujeto que se ha realizado desde todas estas instancias nos tiene que llevar a una concepción de la identidad personal no esencialista, sino más bien como construcciones discursivas autorreferidas y situadas en un contexto de interacción social, pues la identidad se construye necesariamente desde los otros, en y para las demandas que presentan las diferentes interacciones en las que estamos inmersos.
Por eso, la identidad personal está sujeta a transformaciones, matizaciones, etc., que no cuestionan el autorreconocimiento del sujeto, en la medida en que éste pueda establecer su derecho a mantener tal tipo de identidad en función de las convenciones sociales.
Pero, además de los problemas que presenta, cabe también preguntarse si esta disolución de la identidad tendría alguna consecuencia positiva para los seres humanos o para la vida social.

1. Immanuel Kant (1964) ¿Qué es Ilustración? en Filosofía de la Historia, Ed. Nova. Buenos Aires. Argentina.
2. Lyotard, Jean F. (1992). La condición posmoderna", Editorial Planeta-Agostini, Barcelona, España.
3. Echeverría, Rafael (1994), Ontología del Lenguaje, Dolmen, Santiago, Chile. Pág. 27.
4. Gergen, Kenneth J. (1992) “El Yo Saturado. Dilemas de Identidad en el Mundo Contemporáneo”. Editorial Paidós. Barcelona, España. Pp 42.
5. Mcelderry, Bruce R. (1967) Shelley's Critical Prose, Lincoln, University of Nebraska Press.
6. Sigmund Freud, citado por: Wallerstein, Inmanuel (1999), “El legado de la sociología, la promesa de la ciencia social”. Editorial Nueva Sociedad. Caracas. Venezuela. pp.25
7. Gergen, Kenneth J. (1996), “Realidades y Relaciones: Aproximaciones a la Construcción Social”, Paidos Ibérica, S.A., Ediciones. pp.88.
8. Goffman, E. (1959). The presentation of self in everyday life. Garden City: doubleday Anchor Books.
9. Haraway, D.J. (1991). Simians, cyborgs and women. New York: Routledge.
10. Sennett, R. (1998). The corrosion of character: the personal consequences of work in the new capitalism. New York: W.W. Norton.
11. Shotter, J. (1989). El papel de lo imaginario en la construcción de la vida social. En T. Ibáñez (Ed.), El conocimiento de la realidad social (pp. 135-155). Barcelona: Sendai.

Acerca del concepto de problema social.

2008-12-19T15:30:00.000-08:00

Si nos situamos en una postura crítica con la mirada representacionista de la realidad y con el conocimiento científico como herramienta de 'descubrimiento' de lo real, el socioconstruccionismo tendría bastante que aportar, ya que entre sus premisas rechaza que el conocimiento sea una percepción directa de la realidad.

Tal como señala Kennet Gergen "Los términos y las formas por medio de las que conseguimos la comprensión del mundo y de nosotros mismos son artefactos sociales, productos de intercambios situados histórica y culturalmente y que se dan entre personas”.[1]

Según este enfoque, el significado es visto como algo que procede de intercambios microsociales alojados en el seno de extensas pautas de vida cultural.

Esta corriente afirma que no hay modo en que la realidad pueda ser apreciada objetivamente. Plantea, a la inversa, que nuestras concepciones son primordialmente elaboradas socialmente, por medio del lenguaje, en intercambios comunicativos con otros. A decir de Tomas Ibáñez, “la realidad existe porque la hemos construido como tal, de manera colectiva, a través de un largo proceso histórico e íntimamente relacionado con nuestras características humanas”.[2]

Por lo tanto, el conocimiento científico es criticado por erigirse como conocimiento correcto y diáfano de la realidad y no mostrarse conforme a su “carácter construido, histórico, contingente y normalizador”.[3]

Los “problemas sociales” desde una perspectiva socioconstruccionista aparecerían entonces como un producto de procesos de enunciación colectiva, que se construyen como objetos por medio de prácticas y discursos en un marco socio histórico y cultural que da cabida a cierto tipo de construcciones y no otras. En este sentido “el conocimiento es intrínsecamente provisional, puesto que ninguna forma sociocultural es invariante”.[4]

Michael Foucault, realizo investigaciones exhaustivas acerca de cómo instituciones como las cárceles logran disponer una sucesión de discursos y prácticas, infundidas en entramados de relaciones de poder, que se manifiestan convenientes para cierto orden social.

La prisión además de privar de la libertad al “delincuente”, emerge como manera de cuantificar el castigo, proporcionalmente al grado de malestar que haya causado, por otra parte, justifica su existencia al tener una función benéfica, en términos de supuestamente actuar en la "transformación" del individuo, su corrección y re-educación.

Según este autor, estas características sustentan la legitimidad y vigencia de estas instituciones, ya que tienen coherencia lógica con los mecanismos que operan fuera del aparato judicial, y que se han definido como útiles para realizar operaciones relativas el comportamiento de los individuos en las relaciones de saber – poder; se trata pues, de "formar en torno a ellos todo un aparato de observación, de registro y de notaciones, construir sobre ellos un saber que se acumula y se centraliza".[5]

En esta lógica, explica cómo las disciplinas "psi" (esto es, psicología, psiquiatría, psicoterapia...) han sido decisivas en la comprensión contemporánea sobre el ser humano dado las narrativas y el vocabulario que desarrollan.
Así pues, Foucault utiliza la perspectiva histórica para socavar las justificaciones del orden actual de las cosas, rastrea los comienzos históricos de nuestros valores frente a la naturalización de su origen.

Por ejemplo al desarrollar la historia del discurso psiquiátrico sobre la locura, señala”...Si se toma un saber como la psiquiatría, ¿no será mucho más fácil resolver la cuestión, en la medida en que el perfil epistemológico de la psiquiatría es bajo y que la práctica psiquiátrica está ligada a toda una serie de instituciones, exigencias económicas inmediatas y urgencias políticas de regulación social? ¿Acaso en el caso de una ciencia tan dudosa como la psiquiatría no se puede captar de un modo mucho más cierto el encabalgamiento de los efectos de poder y saber?”.[6]

Su intención, para desvelar las relaciones entre poder y saber, es mostrar cómo el saber psiquiátrico se genera a posteriori para respaldar y escudar una práctica de dominación previa.

En base a lo planteado anteriormente, es posible apreciar como una serie de conocimientos disciplinarios, socialmente validados, emergen como actividades que tienen la función de proveer a la sociedad de un grupo de personas entrenadas y con credenciales, que son definidas como poseedoras de una competencia para la administración de personas, de relaciones interpersonales y la capacidad de manejo racional y sistemático de recursos en la vida social.

Si recurrimos al ejemplo de un “problema social” concreto, como el consumo de drogas, podemos apreciar que, a pesar de sus orígenes morales e ideológicos, la prohibición de cierto tipo de substancias ha intentado encontrar sustento en la ciencia y la medicina, utilizando su prestigio social y de su vinculación con la autoridad para así tener una base de apoyo sólida que mitigue estos componentes.

Según Thomas Szasz “el llamado problema de la droga, o drogadicción, o farmacodependencia, o abuso de drogas fue una creación del siglo XX con la promulgación de las primeras leyes antidrogas, y la inclusión del uso de ciertas drogas en la lista oficial de trastornos mentales de la Asociación Psiquiátrica Americana”.[7]

A nivel mundial, las políticas de prohibición han realzado a la categoría de dogma un planteamiento que resulta discutible, según el cual es las drogas son malas en si.
Tal premisa para algunos es incuestionable y a partir de ella se genera todo un aparato discursivo que la sostiene. La ciencia entonces, tiene que ser el pilar básico que sostiene el andamiaje prohibicionista desde una autoridad, la científica, incontestable para el resto de la sociedad.

Según Alessandro Baratta, para realizar esto, se ha realizado una generalización de hechos de baja incidencia que son presentados como si del general del consumo de las drogas se tratara, especialmente aquellos que tienen relación con el crimen, la dependencia y el alienamiento o marginación social de algunos consumidores”.[8]

De esta manera, y en una operación discursiva de la mayor trascendencia, se logra asociar a todo usuario de drogas con un adicto. Es decir, no se reconoce o se invisibiliza al usuario no problemático, ocasional o recreativo. Siguiendo con esta lógica reduccionista, todo uso de una sustancia ilegal es malo, conducta desviada, un atentado contra el individuo que lo efectúa al tiempo que contra la sociedad.

En términos más generales, se puede visualizar que las formas de construcción propias de la retórica científica producen objetos, sujetos, prácticas y subjetividades que, por ser avalados por las redes de poder donde opera la institución académica, son difíciles de cuestionar.

Asimismo, el conocimiento que se produce en este ámbito sirve para delimitar, describir, observar, medir, en fin, construir los problemas sociales, proceso que va paralelo a la profesionalización de la intervención social, por medio de técnicas avaladas en los desarrollos científicos, y que se utiliza para incidir en estos problemas.

Por otro lado, una de las consecuencias de la imposición de retóricas de verdad propias de la actividad científica es la construcción de identidades y de colectivos definidos como desviados. De esta manera se conforman situaciones y colectivos (como, delincuentes, locos, drogadictos, etc.) como problemáticos en el marco de unas relaciones sociales permeadas por el binomio de poder y saber.

Así, la intervención en el ámbito del Estado moderno ayuda a su estabilidad, ya que este tipo de intervención social tiene efectos de control de desviaciones y de conducción de las resistencias sociales, cumpliendo con el encargo social del “Estado Terapéutico”, sucesor del “Estado Teológico”.[9]

Siguiendo los estudios teóricos de Michael Foucault, el filósofo Gilles Deleuze afirma que las sociedades contemporáneas ya no son regidas exclusivamente por las disciplinas, sino que hemos ingresado en una “etapa de control continuo, en donde las comunicaciones instantáneas cumplen un rol preponderante”.[10]

Así habría perdido importancia la vigilancia constante que se da en instituciones como la familia, la escuela, el cuartel, la fábrica, ocasionalmente el hospital, y eventualmente la prisión, que son características de la sociedad disciplinaria.

Uno de los rasgos de este tipo de sociedad que aun persiste, es el rol asignado a las disciplinas científicas, que Foucault describe como de “jueces de normalidad”, en este sentido la principal contribución del socioconstruccionismo esta en develar la pretensión de objetividad de posturas paradigmáticas que justifican, y son utilizadas para imponer una supuesta “normativa universal”, sometiendo a ella el cuerpo, los gestos, los comportamientos, las conductas, las actitudes, las prestaciones”.[11]

[1] Gergen, Kenneth. (1994) “Realidades y Relaciones: Aproximaciones a la Construcción Social”. Barcelona: Paidós (1996).
[2] Ibáñez, Tomas. (1994). “Psicología Social Construccionista”. México: Universidad de Guadalajara.
[3] Ibáñez, Tomas. (1991) “Social Psychology and the Rhetoric of Truth. Theory and psychology”, Vol.(2) (187 – 201).
[4] Ibáñez, Tomas. (1992) “La Construcción del Conocimiento desde una Perspectiva Socioconstruccionista” - Ponencia Presentada el Congreso Iberoamericano de Psicología. Madrid.
[5] Foucault, Michael. (1975) “Vigilar y Castigar - Nacimiento de la prisión”. Madrid: Siglo XXI Editores. (6ta Edición en España, 1988).
[6] Foucault, Michael. (1992). “Verdad y Poder en Microfísica del poder", La Piqueta, Madrid 1992.
[7] Szasz, Thomas. (1961). “El Mito de la Enfermedad Mental”, 2nd Edition. New York: Harper & Row.
[8] Baratta, Alessandro. (1991) “Introducción a una Sociología de la Droga. En ¿Legalizar las drogas? Criterios Técnicos para el Debate”, 49-55.Ed. Popular, Madrid,
[9] Szasz, Thomas, (1992) “El Segundo Pecado - Reflexiones de un Iconoclasta”, Editorial Alcor, Barcelona. pp. 153.
[10] Deleuze, Gilles. (1995), “Conversaciones. 1972-1990 – Post Scriptum sobre las Sociedades de Control”, Éditions de Minuit, París.
[11] Foucault, Michael. (1975) “Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisión”, Op. Cit. Nº 5.

LOS PELIGROS DE LA OBEDIENCIA

2008-12-11T14:20:00.000-08:00

Hasta los años 60, la psicología social se basó fundamentalmente en experimentos para entender la forma de funcionamiento de las personas en un entorno social, era casi impensable que no fuese de este modo. Hoy esta forma de investigar está bastante cuestionada, el positivismo, la contrastación empírica, son conceptos que para algunos tienen una carga valórica negativa.

Más allá de estos cuestionamientos, durante esta época autores como Salomón Asch, Muzafer Sherif y Stanley Milgram, dejaron una importante marca en la disciplina, y realizaron notables hallazgos en su búsqueda por entender el comportamiento de los seres humanos en su dimensión social.

Esta disciplina científica sostiene que existen fenómenos supraindividuales. Uno de sus precursores, Gustave Le Bon planteo la existencia de lo que denomino “la masa psicológica”, esta seria “un ser provisional compuesto de elementos heterogéneos, soldados por un instante, exactamente como las células de un cuerpo vivo forman por su reunión un nuevo ser, que muestra caracteres muy diferentes de los que cada una de tales células posee[1]”.

Este fenómeno seria tan poderoso que, “no es solamente por sus acciones que un individuo en una masa se diferencia esencialmente de si mismo, sino que incluso antes de perder completamente su independencia, sus ideas y sus sentimientos ha sufrido una transformación; y esta transformación es tan profunda que es capaz de cambiar al avaro en un despilfarrador, a un escéptico en un creyente, a la persona honesta en un criminal, y al cobarde en un héroe[2]”.

Para Freud, el mecanismo que operaba era distinto, el sostenía que las pulsiones individuales se sumarían creando o un lazo social, de modo que “el individuo que entra a formar parte de una multitud se sitúa en condiciones que le permiten suprimir las represiones de sus tendencias inconscientes, los caracteres aparentemente nuevos que entonces manifiesta son precisamente exteriorizaciones de lo inconsciente individual[3].

Ahora bien, no es necesario hacer una revisión muy exhaustiva a la historia del siglo XX, para encontrar varios regímenes políticos que claramente atentaron contra los más esenciales derechos, y aún así contaron con el apoyo de la mayor parte de la sociedad.

Para intentar comprender algunos de los factores que incidieron en esto, es que este ensayo, se centrara esencialmente en reflexionar sobre lo ocurrido en Alemania durante el periodo del nacionalsocialismo.

Basta realizar una breve revisión del periodo, para verificar el grado de alienación colectiva, política o social de individuos que hicieron auténticas atrocidades, perdiendo todo referente racional para acatar los planteamientos de la ideología y las consignas de conducta decretadas por el líder, por irracionales que fuesen.

Si excluimos la dimensión grupal o social del ser humano, no nos quedaría otra opción que pensar que los alemanes de esa época, eran personas malvadas o afectadas de una patología como puede ser el trastorno antisocial, por ejemplo, que presenta un patrón de desprecio y violación de los derechos de los demás en grado superlativo.

Pero según múltiples autores, esto no era así, más aun, estas personas, en su generalidad, que eran padres y madres de familias, tal como hacemos actualmente, atendían lo señalado por quienes eran sus referentes, ya sean estos, hombres de ciencia, intelectuales, políticos, artistas, etc.
Hannah Arendt, señala que “no hay diferencia ontológica entre los perpetradores y nosotros, también hombres corrientes y superfluos, con nuestros “valores” y “virtudes”. Se trata de personas “obedientes” que cumplían con la ley y que se limitaron a cumplir órdenes[4].

Tenemos un ejemplo en Adolf Eichmann que fue procesado por los crímenes contra la humanidad realizados bajo el gobierno nazi, un padre de familia tradicional, que en toda ocasión que se le cuestionaba por las causas de su proceder, él alegaba: “Cumplía órdenes”, el explico que al ver a la plana mayor del régimen nazi, discutir los pormenores de la solución final al problema judío, señala que sintió “algo parecido a lo que debió sentir Poncio Pilatos, ya que me sentí libre de toda culpa[5]."

Rudolph Hess, otro importante colaborador del régimen nazi afirmó ante un tribunal internacional: “No estoy loco, mi cabeza funciona. Quiero subrayar el hecho de que reconozco mi plena responsabilidad por cuanto he hecho o firmado como signatario o cosignatario”, también asevero que era un patriota al servicio de su país y no se sentía arrepentido de “haber servido al hombre más importante que había nacido en tierras alemanas en los últimos mil años[6]”.

Hannah Arendt, refiriéndose a Eichmann, habló de la “banalidad del mal”. Así, expone Rüdiger Safranski[7], la autora pretendió especificar aquella forma comercial, burocrática con que personajes de extraordinaria normalidad mantuvieron en movimiento el aparato de aniquilación. El modelo industrial-burocrático de una empresa de asesinar y el “mandato superior”, dieron el contexto para que este ciudadano corriente mantuviese una su conciencia tranquila.

Esto explica Enzo Traverso[8] al profundizar en los escritos de Kafka como una metáfora, del proceso de exterminio de los judíos en Europa. Kafka sostiene, al igual que Max Weber, que el poder es una especie de jaula de hierro[9] que aprisiona a los individuos como en un laberinto[10].

Safrinski no está conforme con el término “banal” que emplea Arendt para referirse a estos mandatos superiores. Sobre este asunto, Enzo Traverzo sostiene que conforme la línea de pensamiento de Arendt, aceptar la banalidad del mal no implica trivializar la gravedad de estos crimenes[11].

Todo lo opuesto, eso lo hacía aún más monstruoso, ya que había sido efectuado por personas “normales”, ni crueles, ni sádicas, ni enfermas. Lo banal no era el genocidio, sino la naturaleza de los que lo ejecutaron. Esta banalidad tenía relacion con la ausencia, de algún grado de cuestionamiento por parte de estas personas, al cometer uno de los crímenes más espeluznantes de la historia de la humanidad.

¿Por qué somos capaces de estas conductas? ¿Qué habilidades debemos manejar para actuar como entes racionales y no como androides al servicio de intereses supuestamente superiores?
Esto nos conduce de forma evidente a las investigaciones de Milgram, y el llamado estado de agente[12], en el concepto de que el individuo es un agente ejecutivo de una autoridad que él razona como legitimada. Así, cuando un sujeto es parte integrante de una estructura jerárquica establecida, le es posible traspasar completamente el compromiso y/o responsabilidad de sus actuaciones en quienes se ubican en una jerarquía superior de poder.

También es necesario considerar que la estructura social suele generar una adscripción a la norma muy potente en las sociedades occidentales, la de la subordinación a la autoridad legítima. ¿Cómo son catalogados quiénes rechazan los planteamientos de la “autoridad” , ya sea esta científica, institucional, política, etc.?

Dado esto, para generar acatamiento, la autoridad debe estar legitimada. En el caso de Alemania, la potestad de Hitler fue legitimada por el pueblo alemán ajustándose a la legalidad de la época.
Así este simple cabo de ejército, con su capacidad demagógica, y en un contexto idóneo, consiguió convencer a un pueblo - que inmerso en la pobreza y la frustración que género el tratado de Versalles - de que era la mejor opción para el futuro.

Aunque esta, eventualmente podría ser una respuesta justificatoria de esa “sumisión ciega”, igualmente corresponde considerar la norma social instituida de “no hacer daños a otros”, la que en el experimento de Milgram, genero mucha ansiedad en los sujetos.
Así, esto hace que cuando la víctima se ubica cara a su verdugo, éste se vea reflejado en ella y su “obediencia a la autoridad” se vea reducida, permitiendo que este se haga más consciente de sus actos, acrecentando su sentido de “responsabilidad social”.

En tiempos del nazismo, prevaleció la sujeción a la autoridad por sobre de la responsabilidad social, se suplanto la responsabilidad moral por la “responsabilidad técnica”[13] en un ambiente en el que la identidad individual se vio degradada a favor de la identidad grupal, se estigmatizo lo diverso y se valorizo la homogeneidad.

Se articulo un sistema de tal forma, que una serie de funcionarios estuvo a cargo de una tarea distinta en el sistema de la aniquilación: insertar a los condenados en las cámaras - activar en funcionamiento del gas venenoso - transportar de los cadáveres a los hornos crematorios. De esta forma, el que cada uno tenga una función muy específica contribuye a la disolución de la responsabilidad, sin mayores cuestionamientos sobre la finalidad de sus acciones individuales.
Para Adorno y Horkheimer, el campo de exterminio de Auschwitz, es la cúspide de la ilustración, concebida como instrumentalización de la razón, justamente porque consiste en la organización racional, científica, de la muerte.[14]

Estos sucesos hacen que se forjen nuevos símbolos críticos de la modernidad occidental, nos revelan su carácter paradójico, de modo que razón y ciencia no evitan barbaries de tal magnitud, presentándonos sus límites.

Para Bauman, este suceso solo se hizo posible en nuestros tiempos, porque fue gestado en esta sociedad y cultura, no en otras. Absolutamente planificado, organizado, impersonalizado, burocratizado y tecnologizado. [15]

En definitiva, por medio del uso de todas las nuevas tecnologías que teóricamente, la humanidad crea para conquistar una mayor prosperidad.

[1] Le Bon, Gustave, “Psicología de la Multitudes”, Editorial Albatros, Buenos Aires, Argentina. (1952)
[2] Le Bon, Gustave, “Psicología de las Masas - Estudio sobre la Psicología de las Multitudes”, Editorial Morata. Madrid. España (1981).
[3] Freud, Sigmund. Psicología de las Masas y Análisis del Yo, Y otras obras. Tomo XVIII. Amorrortu Editores. Buenos Aires. Argentina. (1985)
[4] Hannah Arendt, “Eichmann en Jerusalén: un estudio sobre la banalidad del mal”, Ed. Lumen, 2ª edición, traducción de Carlos Ribalta, Barcelona, España. (1999).
[5] Hannah Arendt, Op. Cit. Nº4.
[6] Hess, Rudolph, Declaraciones ante El Tribunal Militar Internacional de Nuremberg (1945-1946)
[7] Safranski, Rüdiger. “El mal o el drama de la libertad”. Barcelona, Ed. Tusquets. (2000). Pág. 242.
[8] Traverzo, Enzo. “La historia desgarrada”. Barcelona Ed. Herder.(2001). Pág. 37.
[9] Weber, Max, “El Político y el Científico” Alianza editorial, Madrid, España. (1969).
[10] Según Cousiño, Carlos “Hay una semejanza importante entre Weber y el libro más conocido de Kafka, La metamorfosis”, para el “es evidente que esa imagen pies arriba, atrapado por esa caparazón, es la imagen weberiana de “la jaula de hierro”, de ese hombre que está absolutamente desesperado porque no puede deshacerse de una caparazón que no es de él, y con la cual se despertó.”

* Citado de la Revista Nº 78 del Centro de Estudios Públicos (CEP – Chile) – 1998.
[11] Traverzo, Enzo. “La Historia Desgarrada”, Op. Cit. Nº 8. Pág. 105.
[12] Milgram, Stanley “Obediencia a la autoridad. Un punto de vista experimental”, Editorial Desclee de Brouwer S. A., Bilbao. España. (1973),
[13] Bauman Zigmunt , “Modernidad y Holocausto”. Maos Print, España. (1997)
[14] Horkheimer; M. Y Adorno, T. W. “Dialéctica del Iluminismo”, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Argentina (1960)
[15] Bauman Zigmunt , “Modernidad y Holocausto”. Op. Cit. Nº 13.

Reflexiones sobre las implicancias de los planteamientos de Bateson y Maturana para el quehacer del Trabajo Social.

2008-09-06T23:23:00.000-07:00

En términos generales, me parece que, cualquier actividad profesional, no debe perder de vista los debates acerca de nuevas perspectivas para abordar las realidades individuales y sociales, que son generadas desde las ciencias naturales y/o sociales.

Para un profesional del trabajo social, resulta muy interesante apreciar como desde disciplinas aparentemente distantes, en este desde caso la Biología Ontológica de Maturana y la Epistemología Cibernética de Bateson, podrían ayudar a proveer finalmente de un fundamento para las ciencias sociales.

Según Paul F. Dell, “tanto Maturana, como Bateson, concuerdan en la imposibilidad de información objetiva”[1], esto implica la posibilidad de considerar una visión distinta al pensamiento científico, cuya función tradicionalmente ha sido discriminar, medir, comparar, cuantificar, analizar y observar de tal manera que el profesional observa la realidad y lo que sucede en ella independiente de él, el observador mira el mundo desde afuera y no da cuenta de que está en él, intenta describir el objeto independiente de él, sus estructuras, sus propiedades, y modos de comportamiento etc.

Esta visión resulta discutible desde la perspectiva de la Cibernética de Segundo Orden, que desarrolla una teoría del observador que reconoce los sistemas como Autopoiéticos, es decir que se producen a sí mismos y a su entorno en su relación con los otros haciéndoles, desde esta perspectiva responsables de sí mismos y su entorno; en este sentido, éste es parte del proceso cuando suceden los acontecimientos.

En este contexto observar es lo que “hacemos cuando distinguimos en el lenguaje los diferentes tipos de entidades que producimos como objetos de nuestras descripciones, explicaciones y reflexiones, en el curso de nuestra participación en las diferentes conversaciones en las que nos vemos envueltos en la vida cotidiana, sin tener en cuenta el ámbito operacional en el que éstas tienen lugar[2]”

Si consideramos este marco conceptual, no seria factible, que un profesional, por ejemplo, de trabajo social se plantee desde una perspectiva independiente de sus propias percepciones y vivencias, que aparezca considerando que la “objetividad” está dada por el manejo de la “información” sobre el objeto, donde el saber lo da el conocimiento.

Desde esta lógica, correspondería al trabajador social concebir su rol como el de un dinamizador de procesos individuales, grupales o comunitarios formando parte del sistema relacional y del contexto mismo, en el entendido que todo hace parte de un sistema que se constituye de diversos elementos, todos los cuáles se intervienen entre sí y componen un sistema complejo que da lugar a la forma de vida de un sistema o subsistema específico.

Dado que todas las realidades que ponemos de manifiesto son legitimas, los humanos, como seres que vivimos en el lenguaje, no en un universo, sino en un multi-verso, haciendo alusión a la idea de múltiples versiones, donde la verdad no es ni objetiva, ni unitaria, por el contrario, es múltiple.

Según Maturana el lenguaje no esta localizado en el cerebro, más bien este se origina y existe como una elaboración concreta de nuestro acoplamiento estructural con nuestro medio, en otro de sus escritos señala que “lo que vivimos lo traemos a la mano y configuramos en el conversar, y es en el conversar donde somos humanos[3]”, es así como la cultura y la historia se reproducen en nuestro presente. Nuestra única forma de existir en el mundo es estando inmersos en los diálogos/conversaciones que lo instauran como una práctica social habitual o cotidiana.

Es así como desde esta perspectiva, el lenguaje surge como elemento constitutivo de la realidad y como una manifestación histórica, el lenguaje está a la base de los procesos humanos por tanto: “la cultura es una red cerrada de conversaciones que constituye y define una manera de convivir humano como una red de coordinaciones de emociones y a acciones que se realiza como una configuración particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de la gente que vive esa cultura. Como tal una cultura es constitutivamente un sistema conservador cerrado, que genera a sus miembros en la medida en que éstos la realizan a través de su participación en las conversaciones que la constituyen y definen[4]”.

Así, es posible apreciar que, en las teorías comunicacionales el lenguaje asume un carácter medular; pero no concebido como un instrumento descriptivo, sino como práctica articuladora del porvenir con dos dimensiones: la noción de lenguaje como ente productor de realidad, y la concepción de este como la manera en que la historia se hace manifiesta.

Si se consideran los planteamientos antes expuestos y se transportan a una configuración metodológica, los procesos de transformación y cambio cultural se deberían entender como procesos de interacción en el lenguajear y el emocionar, esto es en el conversar, los que se harían concretos en la formación de un sistema relacional (trabajador social – individuos/grupos/comunidades) que persigue incidir en las transformaciones y cambios de la cultura cotidiana en un intercambio particular y diferente en cada contexto.

De esta manera, me parece viable entonces pensar en una practica profesional que establece sistemas relacionales comprometidos con la idea de que el ser humano y la cultura se definen en la interacción con los otros y que es allí donde se modifican significados y se encuentra sentido al pensar y al hacer, y donde se inicia la edificación de lo heterogéneo.

Desde esta perspectiva, los cambios, las transformaciones y las innovaciones culturales se generan en las nuevas configuraciones entre el actuar y el emocionar de los integrantes de una cultura, sobre la base de la concertación y negociación en el diálogo.

Para finalizar, creo que si tenemos entre nuestros referentes este tipo de epistemología, tendremos la capacidad de al menos cuestionarnos sobre los potenciales riesgos de suponer que como profesionales, podemos tener un juicio “objetivo” de la realidad, en la habitual pretensión de lograr establecer una etiqueta conceptual que se acomoda a todo bajo la denominación de diagnóstico, evaluación o verdad científicamente acreditada.

[1] Traducción del artículo original “Understanding Bateson and Maturana: Toward a Biological Foundation for the Social Sciences”. Publicado en Journal of Marital and Family Therapy, 1985, Vol. 11, N° 1, 1-20.
[2] Maturana Humberto, “La ciencia y la vida cotidiana: la ontología de las explicaciones científicas, en El ojo observador”, editorial Gedisa, pg. 158. España 1994.
[3] Maturana, Humberto “El Sentido de lo Humano”. Ediciones Dolmen, pg 23, Santiago de Chile. (1991).
[4] Maturana Humberto y Gerda Verden Zoller. “Amor y juego. Fundamentos Olvidados de lo Humano - Desde el Patriarcado a la Democracia”. Colección Experiencia Humana. pg.22. Santiago de Chile (1993)

ALGUNAS META LECTURAS SOBRE LA POLITICA SOCIAL ESTATAL.

2008-03-12T15:06:00.000-07:00

Para comenzar voy hacer referencia a un evento sucedido hace no mucho tiempo, más precisamente en mayo del año 2007, durante una conferencia realizada en el palacio de la Moneda, donde asistió la presidenta de la Republica Michelle Bachelet, en ella Rebeca Grynspan, directora para América Latina y el Caribe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), se cuestionaba por qué en Latinoamérica la liberalización comercial y el desarrollo exportador no han tenido como consecuencia el crecimiento acelerado y el aumento del bienestar que sí produjo en otros.

Entre los factores necesarios para que esto sucediese planteo que ello requiere “la construcción de un Estado más estratégico, eficiente y transparente y con altos grados de legitimidad social y política”[1], coincidiendo con el planteamiento de Woolcock, en el sentido de que “el Estado requiere de coherencia interna, probidad y competencia para poder aplicar con eficacia una política de sinergia con el capital social comunitario”[2].

Luego de esto puntualiza como un componente ineludible de esta estrategia el encargarse de “suavizar los ciclos económicos (la política social es esencial para ello, para proteger a las familias y los individuos de los shocks y reducir la vulnerabilidad)”

En esta afirmación se hace evidente la concepción de la política social como un mecanismo que compensa las consecuencias de las crisis periódicas de la economía de mercado, a la vez que mantiene la homeostasis del sistema.

Para ver otra de sus utilizaciones, apelare a un poco a la historia , empleando como ejemplo lo ocurrido en Inglaterra durante los años de la primera revolución industrial, nación que ante la necesidad de incorporar mano de obra, y de este modo sostener el desarrollo económico, dicto la denominada nueva ley de pobres, que suspendió “la ayuda exterior a los necesitados y su sustitución por un sistema de casas de trabajo (workhouses) donde se ofrecía ayuda a cambio de la realización de algún trabajo”[3]

Una idea algo parecida, aunque no teñida de la lógica del control social, ni de restar beneficios, si no que enfocada a desarrollar la economía, se vislumbra en el discurso de Rebeca Grynspan, cuando plantea la necesidad de “aumentar la productividad sistémica: contando con mano de obra más calificada y que permita una fuerza de trabajo que tenga capacidades de aprendizaje permanente y que tenga acceso a la capacitación continua”.

En base a lo anterior, se visualiza que las políticas sociales han sido utilizadas como un instrumento de control social, por parte del Estado primordialmente, e incluso que han llegado a establecer una relación paternalista con las clases urbano populares, ocupando el lugar dejado por “la figura del padre patrón”[4], en su imaginario colectivo, No obstante también juegan significativo rol al intentar incluir dentro de la lógica sistémica, a los sectores más necesitados, que sufren la marginación y/o exclusión social.

Por otra parte, las políticas sociales, cumplen una función primordial a la hora de redistribuir la riqueza generada en el país, por ejemplo la política de vivienda permite el acceso al mercado inmobiliario a sectores que por su propios medios no podrían, equiparando y mejorando de este modo las condiciones de vida, también propician el desarrollo de una ciudadanía más activa, utilizando el mecanismo de postulación colectiva como una forma de contribuir a la creación de capital social.

En este sentido van bastante más allá del clásico rol asistencial, centrado sólo en los efectos tangibles y materiales, buscando transformar el modo de relación que existe entre los ciudadanos y el estado, entre los propios ciudadanos, intentando fomentar la solidaridad y la cooperación, así como en el plano cultural la generación de un sentido de pertenencia o identidad, como por ejemplo los programas de pavimentos participativos o protección al patrimonio familiar.

El problema de los paradigmas en la Intervención Social

Para intentar hacer una reflexión sobre el tema de los paradigmas, voy a tomar dos programas, que aunque no son absolutamente opuestos en este sentido, si presentan importantes diferencias.

En primer lugar voy ha referirme al Programa Puente, el que sin lugar a dudas marca un hito por lo ambicioso que parecía el pretender sacar 225.000 familias de la extrema pobreza.

Precisamente, es aquí donde el programa tuvo su mayor fortaleza, ya que si logro incorporar a un número importante de familias a una red de prestaciones sociales, en un esfuerzo de coordinación de redes y subsidios “únicamente” estatales, lamentablemente, dejando fuera a las organizaciones de la sociedad civil. A pesar de lo ultimo “puede ser visto como un intento de trascender el mero reconocimiento formal de estos derechos para la población en situación de extrema pobreza”[5]

Pero, lo que me parece menos rescatable esta en la dimensión paradigmática, la que según mi criterio, no es la más democrática, o por lo menos en cuanto a estilo, sin duda hay razones para esto, por ejemplo puede haber influido su característica de ser un programa nacional, por lo tanto masivo, centrado en lo tangible, muy pragmático, que se aplico sin matices metodológicos en todo el territorio nacional.

Ya desde la utilización del tablero, como metodología estándar que pretende ser un elemento que reproduce lugares comunes de la vida cotidiana de las personas, es que el programa no hace mucho por ir en busca del encuentro en la diferencia, aplicando una misma visión de la comunidad a contextos absolutamente diferentes, ya que no es parecida una comunidad Aymará en el norte, una toma de terreno en Valparaíso y una caleta de pescadores en la región de Aysén.
Uno de los rasgos más llamativos, es que el programa surge agrupando los problemas solo en individual - familiar, no asume ni siquiera en el plano discursivo el tema de la distribución de ingresos como desafió de fondo, en esto aparece como una ingenuidad preocupante, lejos del ejemplo dado por metodologías como la educación popular de Paulo Freire que lucidamente plantea que “una conciencia crítica es característica de las sociedades que poseen una verdadera estructura democrática”[6].

El programa, en su dimensión técnica es bastante tradicional, se instala evaluando carencias más que visualizar las capacidades, de este modo la asimetría en la relación es evidente, se establece “una pedagogía no dialógica con marcados tintes conductistas”[7], donde la familia es castigada o premiada en consideración si ha cumplido un número determinado de compromisos, su énfasis esta mas que nada en que se asuma una determinada forma de relacionarse con los servicios públicos, la escuela, el consultorio, el municipio, etc.

Por otro lado han existido experiencias de intervenciones que se han establecido desde supuestos totalmente distintos, que asumen un paradigma democrático, donde por estilo la intervención es espacio de encuentro que reconoce y acepta la identidad del otro, y como técnica – practica se crea un espacio social de dialogo donde se establecen relaciones simétricas, en el supuesto que “el poder impide conversar, clausura la conversación y la simula con el test: el poder siempre pregunta y el otro polo tiene que responder”[8].

Por ejemplo las cuestionadas JOCAS, se basaban en un aprendizaje que deconstruia las formas acostumbradas de educarse, y paralelamente promovían la desplome de los tabúes en la medida que los grupos daban cuenta por su propio intercambio de ideas, el porqué no se podía conversar de sexualidad.

En comparación a modelos centrados únicamente en la transmisión de conocimientos y reglas de conducta, una perspectiva que se basa en el dialogo como lenguaje y vínculo tiene la ventaja de propiciar la auto-reflexión.

Este tipo de experiencias, en que las personas pueden incorporarse como los protagonistas, y no etiquetadas bajo la categoría de beneficiarios, casos, pacientes (siempre destinatarios pasivos), vigoriza elementos y dimensiones primordiales para el empoderamiento de las personas, grupos y comunidades, y el ejercicio de la ciudadanía activa en estas y otras dimensiones.
Por último y en lo relativo al ejercicio profesional, creo que este tipo de intervenciones, resisten mejor los cuestionamientos desde lo ético, aunque no sean absolutamente consistentes en cuanto a estilo y técnicas, nos permiten alejarnos o por lo menos cuestionarnos respecto de la violencia simbólica que podemos ejercer en nuestras intervenciones.

[1] GRYNSPAN, Rebeca, “Discurso con motivos del 50 Aniversario de FLACSO”, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Santiago de Chile, (2007).
[2] WOOLCOCK, Michael (1998), “Social Capital and Economic Development: Toward a Theoretical Synthesis and Policy Framework”, Theory and Society 27, Citado por: DURSTON, John, ¿Qué es el capital social comunitario? CEPAL-ECLAC, Santiago de Chile, (2000).
[3] GERTRUDE, Himmelfarb “La idea de la Pobreza. Inglaterra a principios de la era industrial”, Fondo de Cultura Económica, México, (1988).
[4] BOISIER, Sergio, “Desarrollo territorial y descentralización. El desarrollo en el lugar y en las manos de la gente”, Revista EURE (Vol. XXX, Nº 90), Santiago de Chile, ( 2004).
[5] RUZ, Miguel - PALMA, Julieta. “Análisis del proceso de elaboración e implementación del sistema chile solidario” (informe preliminar), Instituto de Asuntos Públicos, Universidad de Chile, Santiago de Chile, (2005).
[6] HEINZ-PETER, Gerhardt, “Paulo Freire”, Revista Perspectivas Nº23, UNESCO: Oficina Internacional de Educación, Paris - Francia (1993)
[7] DE LA JARA, Ana - VALVERDE, Francis – LE BLANC, Cecilia – BONEFOY, Monica – GUARDA, Francisca “Notas para el debate sobre el sistema chile solidario”, Asociación Chilena de Organismos No Gubernamentales – ACCION, Santiago - Chile (2002)
[8] ESPINA PRIETO, Mayra Paula, “Jesús Ibáñez: Hacia una red de resistencia profunda”, Utopìa y Praxis Latinoamericana Nº 12, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela (2007)

Origenes del apellido Ubilla - Heraldica de Euskadi (Pais Vasco)

2007-02-16T12:19:00.000-08:00

DATOS DISPERSOS: (Más adelante los ordenare más logicamente)

Torre de Ubilla
"Ruina sita a la vera de la carretera, a la izquierda; lo que queda es apenas una parte de la fachada. Era un nobilísimo palacio rural del primer renacimiento, hacia 1525. Se valoraban mucho sus variadas ventanas en arco y adinteladas, en un todavía dudoso estilo entre lo gótico y lo renaciente".

Explicación de los componentes

U-=UR / -AGUA

-BILLA=BIRIBIL
-BILLA=BILTZE

-REUNION / REDONDEZ

Significado del apellido

UBILA / VORTICE - REMOLINO
En antiguos documentos se habla algo asi como que el negocio familiar se relaciona con esto:
1.- "Sres. Aguirre Sarasúa, Hermanos. Establecimiento termal de Ubilla, Merindad de Marquina. Aguas termo-bicarbonatadas-nitrogenadas de Urberuaga de Ubilla (Vizcaya). Breve reseña del mismo y su instalacion, análisis y virtudes medicinales de las aguas, opinion de algunos de los muchos profesores que han podido apreciar sus efectos. Madrid, 1878. Varios ejemplares".
2.- La torre, ó mejor dicho casa, de Ubilla, cuyo nombre significa "espacio entre dos aguas"está mas abajo, en la isla que forman el rio y el cauce de la ferrería inmediata. En su escudo y su puerta hay estas santas leyendas: "Mejor es la paz.""La paz de Dios sea en esta casa."De esta ilustre casa procedian D. Antonio de Ubilla, marques de Ribas, consejero de Felipe V, é historiador de la sucesion de este monarca".
"Inmediatamente encontramos el gran balneario de Urberoaga cuyo nombre equivale á "sitio estrecho donde brota agua caliente."La de este sitio y ase cita en documentos del siglo XVI como fenómeno natural, y en 1825, en que se hicieron de ella análisis y ensayos prácticos, se decia qeu desde tiempo inmemorial hallaban prodigioso alivio en sus dolencias los que la bebian".

Procedencia del apellido

MARKINA-XEMEIN(1610)/BIZKAIA
HONDARRABIA/GIPUZKOA

Apellido Vasco, cuyo solar más antiguo estaría en Marquina.
En España : 363 personas comparten el apellido Ubilla según estimaciones de genealogistas.
El apellido Ubilla es el 27 166° apellido más común en España.

Existen más curiosidades:

JOSE DE UVILLA, Personalidad vizcaina. Diputado gamboíno los años 1666-1668.

Tambien hubo alguno celebre, que enterro un tesoro en la Isla Juan Fernandez, y que aún andan buscando.

El tesoso en Robinson Crusoe:
Juan Esteban Ubilla de Echeverría, era un corsario español al servicio de los Habsburgo de la corona Española se había recorrido prácticamente todas las costas de las colonias españolas y portuguesas del nuevo mundo saqueando todo lo que encontraba a su paso en oro y joyas hasta cargar su barco hasta el tope.

Pero de su historia escribire en otro momento.

Algo de la historia en América:

Pedro de Ubilla, nace en España por 1700, muere por 1763 en la ciudad de San Fernando, matrimonio con Francisca de Estrada, nacida en Buenos Aires.

Llegado a Argentina por 1720, es vecino de la ciudad de Buenos Aires, soldado español, es destinado a Chile, donde llega por 1740, radicándose en la ciudad de San Fernando.

De su matrimonio con Francisca Estrada, registramos 8 hijos:

1. Agustín de Ubilla Estrada, matrimonio con Manuela Reyes Toro
2. José de Ubilla Estrada
3. Ignacio de Ubilla Estrada
4. Pedro José de Ubilla Estrada, matrimonio con Brígida Valderrama Román
5. Antonia de Ubilla Estrada, matrimonio con Ventura Camilo
6. María Mercedes de Ubilla Estrada, matrimonio con Tomás Arriagada Ibarra
7. María del Carmen de Ubilla Estrada, matrimonio con Mateo José de Meléndez
8. Manuela de Ubilla Estrada, matrimonio con Manuel Onofre Iturriaga Ruiz de Gamboa
9. José de Ubilla Estrada, matrimonio en la ciudad de San Fernando 1744, con Agustina Maturana y Marín, hija de Ventura Maturana y María Ignacia Marín.

Y sigue al acopio de datos.
Culaquier duda dejela aqui.